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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 论道德的谱系（2）                      zcm 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:16:10 星期一), 站内信件

发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: Wisdom
标  题: 论道德的谱系（2）
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Oct 10 10:44:46 2000), 转信

                                六

  
    政治优越观念总是引起一种精神优越观念，这一规则暂时尚未有例外（虽然有产
生例外的机会），当最高等级是教士等级的时候，这一规则表现为教士们喜欢采用一
种向人们提醒教士职能的称呼来作为他们的共同标志。譬如在这里我们第一次碰上了
像“纯洁”和“不纯洁”这样的对立的等级观念，同样也是在这里后来产生了不再具
有等级意义的“好”和“坏”的观念。但是人们应该当心，不要立刻把“纯洁”与
“不纯洁”这种观念看得过重、太广，甚至看成象征性的：古人类的所有观念都应当
从一开始就被理解为一堆我们几乎不能想像地粗糙的、笨拙的、浅薄的、狭窄的、直
截了当的，特别是不具有代表性的东西，“纯洁的人”的最初的意思不过是洗澡的人，
拒绝吃某种感染腹疾的食品的人，不和肮脏的下层妇女睡觉的人，厌恶流血的人——
只此而已，岂有它哉！此外，当然，从以教士为主的贵族的全部行为可以看清楚，为
什么恰恰是在这种早期阶段，价值的对立能够以一种危险的方式内向化、尖锐化。事
实上，由于这种价值的对立在人与人之间最终扯开了一道鸿沟，就连精神自由的阿基
利斯也难于毫不畏惧地逾越这道鸿沟。早在一开始就有某种有害的因素孕含在这种贵
族气派中，孕含在这统治者的、疏远商贸的、部分是深思熟虑、部分是感情爆发的习
惯中，其结果是各个时期的教士们都很快地、不可避免地感染上那种肠道疾病和神经
衰弱，可是他们为自己找到了什么方法来医治他们这些疾病？——难道人们不能说这
种医疗方法的最终结果已经显示比它要治愈的疾病本身还要危险百倍吗？人类自身仍
然在受着那些教士们的医疗方式的后果的煎熬！让我们试想某种饮食方式（禁忌肉类），
试想斋戒、节制性欲、“向沙漠”逃循（维尔·米切尔式的孤立，当然不包括由此产
生的强饲法和营养过度，那里包含了医治禁欲主义理想的所有歇斯底里发作的最有效
的方法）；再试想，教士们的全部敌视感官的和懒惰而诡诈的形而上学，他们依据苦
行僧的和使用玻璃扣而且观念固执的婆罗门的方式实行的自我催眠术，以及对其根治
术——虚无的、最后的、非常可以理解的普遍厌倦（或者对上帝的厌倦——渴望和上
帝结成一种神秘联盟是佛教徒所渴望的虚无，涅盘——仅此而已！）在教士们那儿一
切都变得格外危险，不仅仅是医疗方式和治疗技术，而且还包括傲慢、报复、敏锐、
放荡、爱情、权力追求、贞操、疾病——凭心而论，无论如何还应当加上一句：只有
在这块土地上，在这块对人类和教士的生存来说基本上是危险的土地上，人才能够发
展成为一种有趣的动物，只有在这里，人的精神才更高深，同时也变得凶恶了——正
是这两个原因使得人迄今为止优越于其它的动物。


  
                                    七

  
    读者已经可以猜测出，教士的价值方式可以多么轻易地脱离骑士——贵族的价值
方式而向其反面发展了。在每一次这种脱离发生时都有一个契机，都是发生在教士阶
层和斗士阶层相互嫉妒、无法和解的时候。骑士——贵族的价值判断的前提是一个强
有力的体魄，是一种焕发的、丰富的、奔放的健康，以及维持这种体魄和健康的条件：
战斗、冒险、狩猎、跳舞、比赛等等所有强壮的、自由的、愉快的行动。贵族化教士
的价值方式，正像我们所看到的，具有其它的前提：战斗对他们来说是糟糕造了！正
如我们所知，教士是最凶恶的敌人——为什么这么说？因为他们最无能。从无能中生
长出来的仇恨既暴烈又可怕，既最富才智又最为阴毒。世界历史上最大的仇恨者总是
教士，最富有才智的仇恨者也总是教士——在教士的报复智慧面前，其它所有的智慧
都黯然失色。没有这种无能者提供的才智，人类历史将会过于乏味——让我们举个最
重大的事例。在地球上，所有反对“高贵者”、“有力者”、“主人”、“权力拥有
者”的行动都不能和犹太人在这方面的所为同日而语：犹太人，那个教士化的人民，
深知只需彻底地重新评定他们的敌人和压迫者的价值，也就是说，以一种最富有才智
的行动而使自己得到补偿。这正适合于教士化的人民，这个有着最深沉的教士化报复
心理的人民。正是犹太人敢于坚持不懈地扭转贵族的价值观念（好＝高贵＝有力＝美
丽＝幸福＝上帝宠儿），而且咬紧了充满深不可测的仇恨（无能的仇恨）的牙关声称
“只有苦难者才是好人，只有贫穷者、无能者、卑贱者才是好人，只有忍受折磨者、
遭受贫困者、病患者、丑陋者才是唯一善良的、唯一虔诚的，只有他们才能享受天国
的幸福，——相反，你们这些永久凶恶的人、残酷的人、贪婪的人、不知足的人、不
信神的人，你们也将遭受永久的不幸、诅咒，并且被判入地狱！”……我们知道，是
谁继承了这种犹太人对价值的重新评价。一想起这可怕的、祸及全体大众的首创，这
一由犹太人提出的所有战争挑战中最根本的挑战，我就记起我在另一场合（《善恶的
彼岸》第一一八页）说过的话——即犹太人开始了道德上的奴隶起义：那起义已经有
了两干年的历史，我们今天对此模糊不清只是因为那起义取得了完全的成功……

  

                                    八

  
    ——可是你们没有听懂？你们没有看到某种东西需要两千年的时间才能取得成功
？……这没有什么奇怪的：所有长期性的发展都很难观察、很难判断。可这是个大事：
从那报复的树干中，从那犹太的仇恨中，从那地球上从未有过的最深刻、最极端的、
能创造理想、转变价值的仇恨中生长出某种同样无与伦比的东西，一种新的爱，各种
爱中最深刻最极端的一种：——从其它哪根树干中能够长出这种爱？……但是也不要
误以为这种爱是对那种报复渴望的否定，是作为犹太仇恨的对立面而萌发的！不是的！
事实恰好相反！这种爱正是从那树干中长出来的，是它的树冠，是凯旋的、在最纯洁
的亮度和阳光下逐渐逐渐地伸展开来的树冠。既使在光线和高度的王国里，这树冠也
似乎以同样的渴求寻求着那仇恨的目的、胜利、战利品、诱惑，这种渴求使那种仇恨
的根在所有的深渊中越扎越深，在所有的罪恶中越变越贪。拿撒勒斯的这位耶稣，爱
的人格化福音，这位把祝福和胜利带给贫苦人、病患者、罪人的“救世主”，——他
难道不正是最阴险可怕、最难以抗拒的诱惑吗？这诱惑和迂回不正是导向那些犹太的
价值和理想的再造吗？难道以色列不正是通过这位“救世主”的迂回，这位以色列表
面上的仇敌和解救者来达到其精心策划的报复行动的最后目标的吗？这难道不算是报
复的一种真正重大的策略所使用的秘密非法的艺术吗？这不是一种有远见的、隐蔽的、
缓慢的和严密策划的报复吗？以色列本身不正是这样被迫当着整个世界像唾弃死敌一
样唾弃其报复的真正工具、并且让它钉在十字架上，从而使“整个世界”，即所有以
色列的敌人，都不假思索地吞下这诱饵吗？难道还有人能从精神的所有诡计中再想出
一种更加危险的诱饵吗？什么东西的诱惑人、陶醉人、麻痹人、使人堕落的力量能和
“神圣的十字架”这个象征、“钉在十字架上的上帝”那恐怖的自相矛盾、上帝为了
人类幸福而把自己钉在十字架上这种无法想像的最后的残酷行动的神秘色彩相提并论？
至少可以肯定，以色列以这种情景，用其对迄今为止所有价值的报复和重新评定，不
断地战胜了一切其它的理想，战胜一切更高贵的理想。——

  

                                  九

  
    ——“可是您还谈论什么更高贵的理想！让我们顺应现实吧！人民获得了胜利——
或者说是‘奴隶’获得了胜利，或者说是‘暴民’，或者说是‘百姓’，随便您怎么
去称呼它，反正这胜利是由于犹太人而获得的，而发起的！任何其他的人民都未曾有
过这样一种世界历史使命。‘主人’被打败了，平民的道德取得了胜利。这种胜利同
时又可以被看成是一种败血症（它已经在各个种族中融通蔓延），我不否认，无疑地，
人类中毒了。‘拯救’人类于‘主人’的统治的事业正获全胜。一切都明显地犹太化
了，或者基督化了，或者暴民化了。（不管用什么词吧！）这种毒症在人类全身的蔓
延看来是不可阻止的了，其蔓延的速度从现在起倒是可能不断地放慢，变得更细致、
更微弱、更审慎——人们还有时间……如今教会还能有什么了不起的任务，甚至还有
什么存在的理由？也许人们可以不需要教会？请回答吧。看上去教会是在阻止和控制
而不是促进毒症的蔓延？这正可能是它的有用之处。可以肯定地说，教会简直就是粗
鲁村野的东西，是和细腻的智慧，和一种本来很时髦的趣味相对立的，它难道不应当
至少自我完善一点儿吗？……它如今得罪的人要比它诱惑的人多了……假如没有教会，
我们之中有谁会成为自由思想家？是教会而不是它的毒素在和我们作对……撇开教会，
我们还是热爱毒素的……——这是一位“自由思想家”对我的讲话的反应——他是一
个诚实的家伙，反正他明显地表现出他是一个民主主义者，他一直在倾听我讲话，而
且不容我沉默，可是我在这个问题上却有充分的理由沉默。

  
  
                                  十

  
    奴隶在道德上进行反抗伊始，怨恨本身变得富有创造性并且娩出价值：这种怨恨
发自一些人，他们不能通过采取行动做出直接的反应，而只能以一种想像中的报复得
到补偿。所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定，而奴隶道德则起始于对
“外界”，对“他人”，对“非我”的否定：这种否定就是奴隶道德的创造性行动。
这种从反方向寻求确定价值的行动——值得注意的是，这是向外界而不是向自身方向
寻求价值——这就是一种怨恨：奴隶道德的形成总是先需要一个对立的外部环境，从
物理学的角度讲，它需要外界刺激才能出场，这种行动从本质上说是对外界的反应。
高贵的价值评定方式则相反；这些价值是自发地产生和发展的，它只是为了更心安理
得、更兴高采烈地肯定自己才去寻找其对立面。它们的消极的概念如“低贱”、“平
庸”、“坏”都是在与它们的积极的概念相比较后产生的模糊的对照，而它们的积极
的概念则是彻底地渗透于生命和热情的基本概念：“我们是高贵者，是好人；我们是
美的、是幸福的。”如果说贵族的价值方式有过失，强暴现实，那么这种情况就发生
于他们不够了解的领域，他们不是去了解实情，而是矜持地进行自卫：有时他们会错
误地判断一个他们所蔑视的领域，比如平民的领域，地位低下的人民的领域。另一方
面，人们也要考虑到，不管怎么说，蔑视的情绪、倨傲的情绪、自负的情绪的产生，
人们对蔑视情景的伪造，这都远远无法和无能者以受压抑的仇恨向他的对手（当然是
虚构的）进行报复的那种虚伪相比。事实上，在这种蔑视中有过多的疏忽和轻浮，过
多的不顾事实和不耐烦，夹杂着本来就过多的与生俱来的愉快心情，使这种蔑视能够
把它的对象转变成真正的丑角和怪物。请注意，希腊贵族为了和地位低下的人民拉开
距离，在所有有关的词句中加上几乎是仁慈的声调，怜悯、关怀、容忍这类的词一直
不断地相互搅拌，并且包裹上糖衣，直至最后几乎所有和平民有关的词句就只省下了
诸如“不幸”、“可怜”这类的表达（参见deilos，deilaios，poneros，mo-chtheros，最后两个词的本意认平民为工作奴隶和负重的
牲畜）——而另一方面，“坏”、“低贱”、“不幸”这类词又没完没了地用一个单
音，用一种“不幸”占优势的音色，轰击着希腊人的耳朵；这是古老的、更高贵的贵
族价值方式的传家宝，即使在蔑视时也不会须臾背弃。“出身高贵者”的确感到他们
自己是“幸福者”，他们不是先和他们的敌人比较，然后才来人为地造就他们的幸福，
或者使人相信，或者骗人相信他们的幸福（所有充满仇恨的人们都惯于此道）。他们
浑身是力，因此也必然充满积极性，同样，他们知道，不能把行动从幸福中分离出去，
他们把积极行动看成幸福的必要组成部分。所有这些都和无能者以及受压抑者阶层的
“幸福”形成鲜明的对立，他们这些人感染了有毒和仇恨的情感，这些情感很快就被
消极地表现为麻醉、晕眩、安宁、自由、“安息日”、修养性情和伸展四肢等。高贵
的人生活中充满自信和坦率（“血统高贵”强调“真诚”，或许还有“天真”），而
怀恨的人既不真诚也不天真，甚至对自己都不诚实和直率，他的心灵是斜的，他的精
神喜欢隐蔽的角落、秘密的路径和后门；任何隐晦的事都能引起他的兴趣，成为他的
世界、他的保障、他的安慰，他擅长于沉默、记忆、等待，擅长于暂时地卑躬屈膝、
低声下气。这种仇恨者的种族最终必然会比任何一个高贵的种族更加聪明，而且它对
聪明尊崇的程度也大不相同：它把聪明当做其生存的首要条件，而高贵者只是把聪明
当作奢侈和精致的一种高雅的变味品来享受：——即使在这方面，聪明比起无意识的
调节本能那样一种完美的功能性保障也早已不那么重要了，甚至比起一种特定的不聪
明来，比起某种更加勇敢的蛮干，哪怕蛮干会招灾树敌，比起那为所有时代的高尚灵
魂都要重新认识的激怒、热爱、敬畏、感激和报复等等狂热的情感爆发来，聪明早已
不再重要了。当一个高贵的人感受到怨恨的时候，这怨恨会爆发，并且消耗在一种瞬
间的反应中，因此也就不会起毒化作用：此外，在许多场合下，高贵者丝毫不感到怨
恨，而所有的软弱者和无能者却会毫无例外地感到怨恨。具有坚强完美的天性的人的
标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重，因为他们有丰富的塑
造力、修复力、治愈力，还有一种忘却力（现代世界上有个很好的例子，他就是米拉
保，他记不住任何别人对他的侮辱和抵毁，他不能原谅别人，只是因为他把一切全忘
记了。）这种人猛然一甩就抖落了许多寄生虫，而这些寄生虫却深入其他人的皮下；
也只有在这种情况下地球上才可能出现所谓的“爱自己的敌人”。一个高贵者已经向
他的敌人表示了多少尊重！而这种尊重本身就是通向爱的桥梁……是的，他以己度自
己的敌人，以自己的高标准要求敌人！是的，除了这种丝毫不值得蔑视，而且非常值
得尊敬的敌人，他不能容忍其他种的敌人！试想，一个充满仇满恨的人构想出来的
“敌人”将是什么样的——这正是他的行动，他的创造：他构想了“丑恶的敌人”，
构想了“恶人”，并且把它作为基本概念，然后又从此出发产生了余念，设想了一个
对立面，即“好人”——
  
    也就是他自己。

  
  
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* 流水带走光阴的故事，我轻轻地悠唱 *

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