Philosophy 版 (精华区)

发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 悲剧的诞生（2）                        zcm 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:14:35 星期一), 站内信件

发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: Wisdom
标  题: 悲剧的诞生（2）
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Oct 10 10:30:57 2000), 转信

  
                                  第二章
  
                                  
  
    直到现在，我们曾把梦境和它的对立面醉境看作两种发乎自然，并无人工参与的
艺术创造力，在这些力量中，发乎自然的艺术冲动，获得最方便最直接的满足：一方
面是梦境的绘画境界，它的美满是不依赖个人的知识高超和艺术修养的；另一方面是
醉境的现实，它也是绝不尊重个人能力，甚或竭力把个性摧毁，然后通过一种神秘的
万类统一感来救济他。对这两种自然的、直接的艺术境界而言，每个艺术家都是“摹
仿者”，换句话说，他或是梦神式的梦境艺术家，或是酒神式的醉境艺术家，或者最
后既是梦境的又是醉境的艺术家，例如希腊悲剧作家；就悲剧家而言，我们不妨设想
，他初时沈湎在酒神的醉境和神秘的忘我之境，孑然一身，离开了狂歌纵饮的群伍；
然后，由于梦神的梦境的感召，他自己的境界，也就是说，他与宇宙根源的统一，立
刻在他眼前显现为一幅象征的梦景图画。
  
    一般性的前提和对照既已说明，现在让我们进而研究古希腊人，看看发乎自然的
艺术冲动在希腊人中间发展到何等高度；因此，我们便有可能更深入地了解和估计希
腊艺术家对其原型的关系，亦即亚里士多德所谓“摹仿自然”。虽则古希腊人有不少
写梦作品和记梦奇谈，我们讨论他们的梦却只能凭猜测，即使不无恰当的论断。试想
他们洞烛隐微不爽丝毫的造型眼力，试想他们对色彩的坦率鲜明的喜爱，我们就不禁
设想（后世人们应引以为耻）：甚至他们的梦也有线条、轮廓、颜色、布局等等的逻
辑关系，也有一种类似最精美的希腊浮雕的连环画景。而且是这样的美满，所以我们
颇有理由，——假如可以用比喻来说。——去称做梦的希腊人为荷马，称荷马为做梦
的希腊人。这总比现代人在谈及自己的梦时竟敢自比为莎士比亚，有更深远的意义。
反之，我们不必凭猜测就可以肯定：醉境中的古希腊人和醉境中的野蛮人之间，当然
隔着一道不可逾越的鸿沟。在古代世界所有地方，姑且不谈现代世界，从罗马到巴比
伦，我们可以指出到处都有酒神祭式的节会，不过这些类型的节会之于希腊类型的节
会，至多是像跳羊怪舞的长胡子萨提儿（这个名称和特征取自山羊）之于酒神而已①。
所有这些节会的核心，几乎尽是性欲的过分放纵，它的狂潮淹没了一切家庭生活及其
可敬的传统；最粗野的兽性蓦然解放，直至酿成情欲与残暴的猥琐的混合；我往往觉
得，这堪称为真正的“妖女的淫药”。然而，有时候，古希腊人对于那些从海陆各方
传入希腊的节会的狂热激情，似乎完全有了杜渐防微的对策，只要在这场合梦神阿波
罗的威严赫赫的形象升起来，他拿出美杜莎的头颅②便可以慑服任何一种比顽蛮怪诞
的酒神节会更为危险的力量。梦神这种威严迫人的风度，就体现在多里斯的艺术上，
而永垂不朽。然而，一旦酒神的冲动终于从古希腊人的性灵深处发泄出来，拓开一条
去路，两者的对抗就更加困难，甚或是不可能；那时候，狄尔斐之神阿波罗的威力减
缩了，只好及时地同强敌和解，从他手上夺去那毁灭性的武器。这次和解是希腊宗教
崇拜史上最重要的关键；我们无论在何处察看，都可以见到这件大事所引起的变革。
两个夙敌已经和解，划清了今后各人应守的界线，有时候还互相馈赠致敬的礼物，但
是其间的鸿沟毕竟没有架上桥梁。然而，假如我们见到，在这和平条约压力下，酒神
的魔力以甚么样子出现，那末，我们试拿希腊酒神祭秘仪的狂欢纵饮，同巴比伦萨刻
亚节那使人退化为虎猿的陋习比较一下，就可以在酒神祭中领悟到基督教的救世节和
变容祭的意义了。在佳节良晨，灵性第一次有了艺术性的庆典，个性原则的毁灭第一
次成为一种艺术现象；在这场合，情欲与残暴相结合的猥琐的“妖女的淫药”也失效
了；唯独酒神信徒的离奇混合的二重性情绪，使我们想到哀极破涕为欢，乐极则喟叹
呻吟的心理现象，正如良药使我们想到毒鸩。这是欢乐极时的惶惑惊呼，或者恨海难
填的眷恋哀鸣。在希腊的节会，性灵仿佛露出一种伤感的迹象，为了自己之化整为零
掀起一丝喟叹。这些二重性情绪的酒徒的歌声和舞姿，是荷马时代希腊人闻所未闻的
新奇事物；尤有甚者，酒神祭音乐激起人们的惶惑和恐惧。虽则我们似乎一向承认音
乐是梦境的艺术，但是，严格谈来，这不过是指节奏的律动而言；为了表现梦境境界，
便发展了节奏的造型能力。梦境音乐其实是音调方面的多里斯建筑艺术，仅仅是富于
暗示的音调，例如竖琴之音。然而，酒神祭音乐，乃至一般音乐的组成成份，例如，
音调之惊心动魄，歌韵之急流直泻，和声之绝妙境界，都被慎重地除掉了，被目为非
梦境的因素。在酒神颂歌中，人的一切象征能力被激发到最高程度；一些从未体验过
的情绪迫不急待地发泻出来——“幻”的幛幔被撕破了，种族灵魂与性灵本身合而为
一。现在，性灵的真谛用象征方法表现出来，我们需要一个新的象征世界，肉体的一
切象征能力一起出现，不但双唇，脸部，语言富于象征意义，而且丰富多彩的舞姿也
使得手足都成为旋律的运动。于是，其它象征能力随之而发生，音乐的象征能力突然
暴发为旋律、音质与和声。为了掌握如何把这一切象征能力一起释放，人必须业已达
到忘我之境，务求通过这些能力象征地表现出来。所以，酒神祭的信徒，唯有同道中
人能够了解。梦神式的希腊人看到这些酒徒，将感到何等惊愕呵！而尤有甚者，惊愕
以外加上疑虑，隐约感到这种情绪毕竟是自己所熟识的，不过自己的梦神意识象一幅
幛幔似的掩遮着眼前的陶醉境界！    

  

    ①萨提儿（Satyr ）是希腊神话中一种山林荒野之灵，纵欲好饮，代表原始人的
自然冲动，在酒神祭时，古希腊农民庆祝丰收，往往头戴羊角，足穿羊蹄形靴。扮成
萨提儿，舞踊作乐。这就是希腊戏剧最原始的雏型。
  
    ②美杜莎（Medusa），希腊神话中的妖女，其发为蛇蝎，人见之则成为化石，后
为阿波罗所杀，用她的头作成武器以慑服敌人。



--
* 流水带走光阴的故事，我轻轻地悠唱 *
※ 修改:．zcm 于 Oct 10 10:29:18 修改本文．[FROM: bbs.hit.edu.cn]
--
※ 转寄:．武汉白云黄鹤站 bbs.whnet.edu.cn．[FROM: bbs.hit.edu.cn]

--
☆ 来源:．哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: zcm.bbs@bbs.whnet.ed]