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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 悲剧的诞生（3）                        zcm 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:14:37 星期一), 站内信件

发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: Wisdom
标  题: 悲剧的诞生（3）
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Oct 10 10:31:30 2000), 转信

  
                                  第三章
  
                     
  
    想了解这一点，我们就必须把梦神阿波罗文化的艺术大厦一砖一石拆除，直至见
到它所凭借的基础。首先，我们发现那些庄严的奥林匹斯神象高据这大厦的山墙上，
他们的事迹被刻成光辉四射的浮雕，装饰着腰壁。虽则阿波罗不过是与诸神并列的一
介之神，没有优越地位的权利，但我们不应因此感到迷惑。因为整个奥林匹斯神界，
总的说来，是从体现在阿波罗神身上的那种冲动诞生的，所以，在这一意义上，阿波
罗堪称为神界之父。那么，由于甚么不可思议的要求而产生如此辉煌的奥林匹斯神界
呢？

    若是有人怀着别种宗教信念去接近奥林匹斯诸神，想从他们那里寻找道德的高尚，
神圣的虔洁，超肉体的灵性，慈祥的秋波，他势必怅然失望，立刻掉首而去了。因为
这里没有甚么使人想到遁世，灵性，清规戒律的东西：这里我们只听到精力充沛生意
盎然的凯旋，这里存在的一切，不论善恶，都被奉若神明。所以，静观的人，站在如
此奇妙的生机充溢的景象之前，定必愕然失措，他要抚心自问：这些豪放不羁的人们
到底饮了甚么奇方妙药，而能够这样乐生，所以他们不论向哪里看，都见到海伦（Ho-
lena）的微笑，而她正是他们自己在“情海浮沉”的生活的理想画景？然而，我们必
须向业已掉首不顾的静观者高声疾呼：“别跑开，请先听听古希腊民间智慧怎样阐述
这种以如此妙不可言的欢乐展开在你眼前的生活”。有一个古老故事说：“昔日米达
斯（Midas）王曾很久在林中寻找酒神的伴侣，聪明的西列诺斯（Se－lenus），但没
有找到。当西列诺斯终于落到他手上时，王就问他：对于人绝好绝妙的是甚么呢？这
位神灵呆若木鸡，一言不发，等到王强逼他，他终于在宏亮的笑声中说出这样的话：
朝生暮死的可怜虫，无常与忧患的儿子，你为什么强逼我说出你最好是不要听的话呢？
世间绝好的东西是你永远得不到的，——那就是不要降生，不要存在，成为乌有。但
是，对于你次好的是——早死。”

    奥林匹斯神界对这民间智慧的关系是怎样呢？就象临刑的殉道者对于自己的苦难
感到一种狂喜的幻觉。

    现在，奥林匹斯灵山仿佛对我们敞开，露出它的根基来了。希腊人认识了而且感
觉到生存之可怖可惧；为了能生活下去，他们不得不在恐惧面前设想这灿烂的奥林匹
斯之梦的诞生。那面对着自然暴力的绝大恐惧，那无情地统御着一切知识的命数，那
折磨着伟大爱人类者普罗密修斯的苍鹰，那聪明的奥狄普斯的可怕命运，那驱使奥瑞
斯提斯去弑母的阿特柔斯家族灾殃；总之，一切野鬼山神的全部哲学，以及它使得忧
郁的伊特鲁利亚人终于灭亡的神秘事例，——这一切，都被希腊人借赖奥林匹斯的艺
术的缓冲世界一次又一次战胜了；这一切毕竟被遮掩住，从眼前隐退了。为了能生活
下去，由于这个迫切的要求，希腊人必须创造这些神灵；我们不妨设想这创造的过程
大致如下，快乐的奥林匹斯神统，是通过梦神的爱美冲动，慢慢地从原来的恐怖的铁
旦神统①演变而成的，正如蔷薇的蓓蕾从多刺的丛林葩发那样。假如希腊人不是从荣
光高照的希腊神灵得到生存意义的启示，试问这个如此敏感，如此热衷于欲望，而独
能担当大难的民族怎样能够忍受人生呢？正是这种产生艺术，使得生活丰富多彩，引
诱人活下去的艺术冲动，促使奥林匹斯神界诞生，希腊的“意志”就以这神界为明镜，
照见自己容光焕发。所以，神是人生的印证，因为神本身也过着人类的生活，——这
是唯一令人满意的神正论。生存在这样的神灵之煦光下，才使人感到生存本身值得追
求。对于荷马的英雄，真正的悲哀莫大于身死，尤其是早死：所以现在我们不妨把西
列诺斯的警句颠倒过来，以论希腊人：“对于他们。最坏的是早死，其次是终有一天
会死。”这种哀鸣一旦发出之后，便再度听到短命的阿客琉斯的响应，他就抱怨秋叶
飘零似的人生变幻，和英雄时代的日益衰微。旷世英雄本不该眷恋人生，何况他宁可
生而为奴隶。然而，希腊的“意志”，到了梦神出现的阶段，这样热切地渴望现世生
活，这位荷马英雄又觉得自己与生存意志吻合为一，所以生的哀歌也就成为生的礼赞②。    

    到此，我们应该指出：现代人所渴望去静观的这种和谐，亦即人与自然的合一
（席勒使用“素朴”这术语来表示这意境），绝不是这样简单的，自然自发，仿佛难
免的一种境界，也不是在任何一种文化门前必然见到的人间乐园。只有浪漫主义时代
才相信这点；当时，人们想象艺术家有如卢梭的爱弥儿。妄想在荷马身上发现象爱弥
儿那样在自然怀抱中养育出来的艺术家。凡在艺术上发现有“素朴”的场合，我们都
认为这是梦神文化的最大效果，这种文化往往必须首先推翻原始的铁旦王国，杀掉魔
怪，然后凭它的有力的幻象和可爱的幻想，战胜了静观世界底阴森可怕的深渊和悲天
悯人的敏感。可是，我们就甚少能达到这种心醉神迷于假象之美的素朴境界，荷马的
崇高真是不可言诠：他个人对待梦神型的民间文化，正如个别梦境艺术家对待一般人
民与自然的梦想能力那样。所谓荷马的“素朴”，只能理解为梦境幻想的绝对胜利，
它是自然为了达到目的而常常使用的一种幻想。幻象掩障了真正的目的，当你伸手去
把握这幻象时，自然就借你的幻想达到它的目的。在希腊人，“意志”要求在天才和
艺术境界的美化作用中静观自己；芸芸众生为了颂扬自己，必须首先觉得是颂扬；他
们必须在更高境界里再看见自己，而无须这完美的静观世界来督促或责备。这就是美
之境界，希腊人在那里见到反映自己的面影——奥林匹斯神灵。凭借这种美之反映，
希腊的“意志”就能对抗它在艺术方面的悲天悯人的才能和智慧；而荷马这位素朴艺
术家便巍峨矗立，象一个凯旋碑！



    ①据古希腊神话，铁旦神族是宙斯统治以前的神统，被宙斯推翻，尼采在本文中
使“铁旦”这词，往往指希腊文明时代以前的原始社会的自然状态、自然冲动、自然
道德观等等。

    ②在荷马史诗中，英雄阿客琉斯知道自己命短，便哀叹人生之无常，及他死后，
又谓宁可生而为奴隶，也不愿死而为鬼。     



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※ 修改:．zcm 于 Oct 10 10:29:47 修改本文．[FROM: bbs.hit.edu.cn]
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