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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 悲剧的诞生（24）                       zcm 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:15:06 星期一), 站内信件

发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: Wisdom
标  题: 悲剧的诞生（24）
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Oct 10 10:40:22 2000), 转信

  
                               第二十四章
 
                                  
  
    在歌乐悲剧的特殊效果中，我们要举出梦境幻觉：我们靠这幻觉，才得免于陶醉
音乐中，并与之合一，同时，我们的音乐激情，便在这梦境领域以及其间的鲜明的缓
冲境界，得以尽量渲泄。因此，我们认为：正是通过激情的渲泄，剧中的缓冲境界，
即戏剧本身，才从里及表地显得了如指掌，达到一切其它梦境艺术所不能翼及的程度；
所以，既然这种艺术仿佛附在音乐精灵的翅膀上凌空飞去，我们就必须承认它的力量
达到最高的扬举，从而梦神与酒神的兄弟般的同盟，就是这两型艺术的目的的高峰。
  
    当然，正当音乐从内部予以阐明之际，梦境的光辉画景是不能达到低级梦境艺术
的特殊效果的。史诗的雕刻的效果，强使静观者默然神往于个性化的境界，在戏曲方
面就不能实现了，尽管戏曲是更生动更鲜明。我们欣赏戏曲，用洞察的慧眼深入其内
部激动人心的动机境界；但是我们仍觉得，仿佛只是一个象征世界掠过眼前而已，我
们自以为已经揣摩到它的最深刻意义，但愿拉开它，像拉开帐幔，看看幕后的真相。
最鲜明如画的地方也不能满足我们的愿望，因为它好象显露了，而同时也隐藏了一些
东西；正当它似乎以其象征的启示，鼓舞我们去撕破帐幔，以暴露其神秘的背景之际，
那充满光辉的景象，却迷住我们的眼睛，阻止它去看深一步。
  
    谁没有体验过这种情况；既不得不看，又同时向往视野之外的东西；谁就很难想
象，在欣赏悲剧神话之际，这两种过程明明是同时并存，同时感受的。真正的审美观
众会证实我的话；我认为，在悲剧的特殊效果中，只有这种并存现象最值得注意。现
在，如果把观众的审美现象转化为悲剧艺术家的审美过程，您不难明白悲剧神话的起
源了。悲剧神话，具有梦境艺术那种对假象和静观的快感。但同时它又否定这快感，
而在这鲜明的假象世界之毁灭中，得到更高的满足。悲剧神话的内容，首先是歌颂战
斗英雄的史诗事件。然而，英雄的厄运，极惨淡的胜利，极痛苦的动机冲突，简言之，
西烈诺斯智慧之明证，或者用美学术语来说，丑恶与和谐，往往再三出现在许多民间
文学形式中，尤其是在一个民族的精力充沛的幼年时代：——这种莫明其妙的特点从
何而来呢，难道人们对这些东西真的感到更高的快感吗？
  
    因为，虽然生活中确实有如此悲惨的遭遇，但这事实很难说明一种艺术形式的起
源，设使艺术不仅是自然真相的模仿，而且其实是自然真相的哲理说明，为了战胜自
然而创造的。悲剧神话既然主要是属于艺术范围，它也就完全参予一般艺术美化现实
的哲理目的。然而，如果它以受难的英雄形象来表现现象界，它到底美化了甚么呢？
它绝不可能美化了现象界的“现实”，因为它对我们说：“你看这个！留心细看呀！
这是你的生活！这是你们生存时计上的时针！”
  
    那么，神话指示出这种生活，是为了替我们美化它吗？否则，我们将如何解释，
甚至这样的形象也带给我们审美快感呢？我讨论的是审美快感，我也深深知道：除了
审美快感以外，许多这类形象间或还能唤起一种道德快感，例如怜悯，或道义胜利之
类。然而，如果你认为悲剧效果完全出自这种道德根源，像许久以来在美学上所认为
当然如此，那末，你切莫以为，你因此就对艺术颇有贡献。因为艺术首先必须坚持它
范围内的纯粹性。为了说明悲剧神话，第一个要求是：它的特殊快感。必须在纯粹审
美范围内寻求，而不应侵入怜悯和恐惧，或道德崇高等领域。然而，丑恶和不和谐、
悲剧神话的内容，又怎能唤起审美快感呢？
  
    现在，我们必须勇往直前，跃入艺术哲学的领域。所以，我要重复我上文的命题：
只有作为一种审美现象，人生与世界才显得合情合理。在这一意义上，悲剧神话的功
能，就在于使我们相信：甚至丑恶与不和谐也是一种艺术游戏，意志便以此自娱，而
永远充满快乐。然而，这种难以领悟的醉境艺术的原始现象，在所谓“音乐的不和谐”
的特殊意义上，立刻显得无比地明晰，而且可以直接体会；正如，一般地说，唯有以
音乐同世界对照，我们对于所谓为世界辩护的审美现象之意义，才能有一个概念。悲
剧神话所唤起的快感，与音乐上不和谐所唤起的快感，本是同出于一个根源。酒神祭
的热情，及其在痛苦中体验到的原始快感，就是音乐与悲剧神话的共同根源。
  
    借助于音乐的不和谐关系，我们岂不是能够同时把悲剧效果这个难题基本上简化
了吗？因为，我们现在明白了，所谓“意欲看悲剧，而同时又憧憬着视野以外的东西”
是甚么意思。就音乐上的不和谐而言，我们不妨指出这种心情的特征如下：我们愿意
谛听，而同时又憧憬着听觉以外的东西，向往无限的境界，对了如指掌的现实感到最
高快乐而神飞天外。这种现象，使我不由得想到：必须把这两种心情看作同一的醉境
现象，我们不断地看到个性世界忽而建成，忽而毁掉的儿戏，仿佛原始的快感在横流
旁溢，正如玄秘的赫拉克利图把创造世界的力量譬作顽童嬉戏，这里那里叠起石块，
筑成沙堆，而又把它推翻那样。
  
    所以，为了正确的估计一个民族的醉境能力，我们不但要想到他们的音乐，而且
要把他们的悲剧神话视为这种能力的第二佐证。至于音乐与神话的密切关系，也同样
必须设想：一者的蜕化衰落，势必引起另一者的凋败。一般地说，神话之衰微，往往
表示醉境能力之削弱。然而，关于这两者，试看德国天才的发展，便毋庸置疑。在歌
剧上，正如在我们那无神话存在的抽象状态，在堕落为娱乐的艺术上，正如我们凭概
念指导的生活方面，我们都见到苏格拉底乐观主义，它既否定艺术，又虚度人生，幸
而还有一些使我们快慰的征兆。虽然如此，但德国精神还睡在深不可测的渊壑中，安
然无恙，奥妙莫测，还保持着醉境力量，如同一个好梦正浓的武士；酒神祭的歌声，
从这深渊飘送到我们的耳朵，教我们知道：这位德国武士，在快乐而庄严的梦境中，
尚且梦着他的原始的酒神神话。你不要以为：德国精神已经永远失掉它的神话故乡，
因为它依然清楚地听到灵岛的啼声在诉说故乡的美景。有朝一日，它一旦从酣睡中觉
醒，朝气焕发，那时它将斩蛟龙，杀掉狡猾的侏儒，唤醒勃伦希德（Brunhild）①，
——那时甚至沃顿（Wotan）②的长矛也不能阻止它前进！
  
    我的朋友，您是相信酒神音乐的，您也知道悲剧对我们的意义。在悲剧中，我们
见到悲剧神话从音乐里再生——在诞生时，我们能希望到一切，而忘掉最痛苦的事情。
然而，使我们大家感到最痛苦的，是德国天才离家去国，为狡猾的侏儒们效劳，屈辱
久矣！您是明白我的话的，最后您也将了解我的希望。    


  
  　①德国神话史诗中之一女王。
  
    ②德国传说中一武士。



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* 流水带走光阴的故事，我轻轻地悠唱 *
※ 修改:．zcm 于 Oct 10 10:38:41 修改本文．[FROM: bbs.hit.edu.cn]
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