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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 瓦格纳事件（2）                        tst 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:17:38 星期一), 站内信件

发信人: tst (洛之秋·回家过年), 信区: Wisdom
标  题: 瓦格纳事件（2）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年01月02日16:09:02 星期二), 站内信件

    2
    

这部作品也在拯救；瓦格纳不是唯一的"拯救者"。人们借它而诀别阴湿的北方，诀
别一切瓦格纳式理想的迷雾。单凭情节就把我们从这迷雾中救了出来。在梅里美①
那里，情节即已具有激情中的逻辑，直接的线索，严格的必然性；它具有热带的一
切特征，尤其是空气的干燥和景物的澄澈（limpidezza）。这里的气候在各个方面
都迥然不同。这里有另一种感性、另一种敏感、另一种明朗在说话。这种音乐是明
朗的；但并不是法国的或德国的明性、另一种敏感、另一种明朗在说话。这种音乐
是明朗的；但并不是法国的或德国的明朗。它的明朗是非洲式的；它的头上笼罩着
厄运，它的幸福短暂，突如其来，无须宽恕。我羡慕比才，因为他有这种敏感的勇
气，这种敏感迄今为止在欧洲有教养的音乐中尚无法表现--这种南方的、褐色的、
燃烧的敏感……它的幸福的金色午后多么宜人！我们极目眺望：我们可曾见过更平
滑如镜的大海？--而摩尔人的舞蹈又多么令人恬静！在它弃满情欲的忧伤中，甚至
我们的贪得无餍也如何一度懂得了餍足！--最后，这爱情，这复归于自然的爱情！
并非一个"上流社会的少女"的爱情！并无森塔②式的多愁善感！而是一种如同命运
、如同宿命一样的爱情、嘲讽，天真无邪，残酪--而自然正在其中！这爱情，它的
手段是战争，它的本质是两性间殊死的仇恨！--我不知道还有什么地方，造就爱情
之本质的悲剧性幽默得到如此有力的表达，赋有如此可惊的形式，如同在这部作品
结尾处汤·豪塞③的最后一声呼喊中那样：    

是的！我杀死了她，

我杀死了我崇拜的卡门！"
    
我杀死了我崇拜的卡门！"
　　
①梅里美（1803-1870），法国作家。比才的歌剧《卡门》即根据他的同名小说改
编。    ②森塔，瓦格纳歌剧《漂泊的荷兰人》中的人物、是个多情的少女。   
 ③汤·豪塞（DonJosè），《卡门》中男主角，因嫉妒而杀死他所爱的卡门。
    
--对爱情的这样一种理解（与哲学家相称的唯一理解）是罕见的：它使一部艺术作
品独步于千百部作品之上。因为一般说来，艺术家的做法与世人一样，甚至更糟
--他们曲解爱情。连瓦格纳也曲解了它。他们自以为在爱情中是无私的，因为他们
为了另一个人的利益，常常违背他们自己的利益。但是，他们为此却要占有这另一
个人……在这里，甚至上帝也不例外。他与"我爱你，这与你何干"相去甚远--倘若
人们不再爱他，他就变得可怕了。人们凭借爱的大话自视为神和人，但"爱是一切
情感中最自私的情感，所以，当它受到
伤害时，它是最不宽容的。"①（贡斯当）
　　①引号内的话原文为法文
  

  3


您已经看到这种音乐多么有力地改善了我吗？--完全象陆地包围内海一样被音乐包
围包围着：①我有这一公式的根据（《善恶的彼岸》第二章）。复归于自然，健康
，明朗，青春，美德！--而我终究是一个最堕落的瓦格纳之徒……我曾经有能力严
肃地对待瓦格纳……啊，这个老魔术师！他向我们要了些什么花招！他的艺术端给
我们的第一样东西就是一枚放大镜：人们往里瞧，人们不相信自己的眼睛了--一一
切都变大了，瓦格纳自己也变大了……一条多么机灵的响尾蛇！他一生向我们摇响
"献身"、"忠诚"、"纯洁"这些大字眼，带着对贞洁的赞美，他从腐败的世界里溜了
回来！--而我们对之深信不疑……　　①原文为法文    --但是您不听我的？您宁
要瓦格纳的问题，不要比才的问题？我也不低估瓦格纳的问题，它有它的魔力。拯
救的问题甚至是个令人肃然起敬的问题。瓦格纳对任何问题都不象对拯救问题想得
这样深：他们歌剧是拯救的歌剧。他的任何一个角色都总想着得救：时而是一个小
男人，时而是一个小女子--这是他的问题。--而他多么奢侈地变换着他的主题！多
么罕见、多么意味深长的转移！倘若不是他，谁又能教诲我们：贞洁带着偏爱拯救
有趣的罪的罪人（在《汤豪塞》中）？或者永世流浪的犹太人一旦结婚，就能得救
，安居乐业（在《漂泊的荷兰人》中）？或者年老的风尘女子宁愿从童男得救（例
如孔德里①？或者年轻的歇斯底里病人喜欢被她们的大夫拯救（例如在《罗恩格林
》中）？②或者美丽少女最喜欢通过一位骑士得救。那骑士是个瓦格纳之徒（在《
名歌手》中）？或者已婚女子也喜欢通过一位骑士得救（例如伊索尔德）？或者"
年老的神"在道德上处处陷于窘境之后，终于通过一位自由思想家和非道德主义者
得救（在《指环》中）？您对这最后一点深义尤为惊叹！您理解它吗？我--谨防自
己去理解它……人们从上述作品中还能得出别的教诲，对此我宁愿证明，不想反驳
。一个人可以被瓦格纳式的芭蕾舞引向绝望--并且引向德行（仍见《汤豪塞》）！
倘若不是适时地上床，会有最糟糕的后果（仍见《罗恩格林》）。一个人决不应该
确切地知道，自己究竟是同谁结婚（仍见《罗恩格林》）。--《特里斯坦和伊索尔
德》颂扬一个完美的丈夫，他在某一个场合只有一个问题："可是你们为什么不早
些把这告诉我？没有比这更简更简单的了！"回答是：    
"我不能告诉你；   
  而你所问的，    
你决不会经历。"　　

②  孔德里，瓦格纳歌剧《帕西发尔》中女主角。
③  此句由英译者J．N．Kennedy据上下文意思补。见《尼采全集》英文版第8卷第
6页。    

《罗恩格林》包含一个禁止研究和发问的声明。瓦格纳以此为基督教的观念"你应
当并且必须相信"辩护。科学态度乃是最高、最神圣的罪行……《漂泊的荷兰人》
鼓吹一种庄严教条：女人能稳住--用瓦格纳的方式表达即"拯救"--最不安稳的人。
在这里我们不妨提一个问题。假定这是真的，难道因此就是值得向往的吗？--被一
个女人崇拜和稳住的"永世漂泊的犹太人"会有什么结果呢？他仅仅停止了永世漂泊
；他结婚，他与我们不再有任何关系。--转入现实中：艺术家和天才（他们就是"
永世漂泊的犹太人"）的危险就在于女人，女崇拜者是他们的克星。在感到自己被
当作神对待时，没有一个人性格坚强得足以不被毁灭--不被"拯救"，他立刻就屈尊
俯就女人了。--男人在一切永恒的女性面不被毁灭--不被"拯救"，他立刻就屈尊俯
就女人了。--男人在一切永恒的女性面前是怯懦的，小女子们知道这一点。--女人
的爱情，在许多场合，也许特别是在最负盛名的事例中，只是一种比较精致的寄生
性，是在一个异己的灵魂里，有时甚至在一个异己的肉体里为自己筑巢--唉！"屋
主人"的花费总是多么昂贵！    歌德在老处女般伪善的德国的命运是众所周知的
。在德国人眼里，他始终是不正派的，他仅仅在犹太女人中获得了由衷的钦佩。席
勒，用伟大字眼震荡德国人耳膜的"高贵的"席勒--他才合他们的心意。他们责备歌
德什么呢？《维纳斯山》；还有他创作了《威尼斯警句诗》。克洛普斯托克①就已
经向他作过道德说教；有一个时期，赫尔德②在谈到歌德时喜欢用普里阿普斯③这
个词。甚至《威廉·迈斯特》也被视为堕落和"道德败坏"的征象。这"驯畜栏"及其
主角的"毫无价值"使得尼布尔④之流大发雷霆，最后他终于发出一声浩叹，在他笔
下，比特罗尔夫⑤许会如此悲歌："一颗伟大的心灵损折了自己的翅膀，他舍弃崇
高的事情，却在远为低贱的事情中寻求匠意，还有什么比这更令人痛心。"……然
而，上，上流社会的少女尤其愤怒，德国的所有小宫廷、形形色色的道学家在歌德
面前，在歌德的"肮脏灵魂"面前画十字。--这一历史支配着瓦格纳的音乐。他拯救
歌德，这是不言自明的；不过是以这种方式：他同时精明地站在上流社会的少女一
边。歌德得救了：一席祈祷拯救了他，一个上流社会的少女超度了他……　　①克
洛普斯托克（Klopstock，1724-1803），德国诗人。    ②赫尔德（Herder，
1744-1803），德国文学理论家，诗人。    ③普里阿普斯（Priapus），希腊罗马
神话中男性生殖力和阳具之神。    ④尼布尔（Niebhr，1776-1831），德国历史
学家。    ⑤比特罗尔夫，《汤豪塞》中人物。    

--歌德对瓦格纳会怎样想呢？--歌德曾经向自己提出一个问题：威胁着一切浪漫主
义者的危险、浪漫主义者的厄运是什么？他的回答是："因为反复咀嚼道德悖理和
宗教悖理而窒息。"简言之：《帕西法尔》。--哲学家还为之补充一个结束语。神
圣或许是民众和女人尚能看到的仅有的较高价值，是为一切天性近视的造物而设的
理想的平线。然而，对哲学家来说，任何地平线都是一个纯粹的误解，是在他们的
世界--他们的危险，他们的理理想，他们的希望--开始的地方关上了大门……说得
客气些：哲学不是为多数人准备的，它需要圣洁①。　　①此句原文为法文。  


4    


--我再谈谈《指环》的故事。理应在这里谈。它也是一个拯救的故事，不过这回得
救的是瓦格纳自己。--瓦格纳有半辈子之久相信革命，不过是象随便哪个法国人那
样相信它。他在神话的古奥字迹中寻找它，他相信在齐格弗里德身上找到了典型的
革命家。--"世上的一切不幸从何而来？"瓦格纳问自己。然后他象一切革命思想家
那样答道：来自"旧的契约"。用德语说，就是来自风俗，法律，道德，公共机构，
来自旧世界、旧社会建立于其上的一切事物。"如何消灭世上的不幸？如何废除旧
社会？"唯一的途径是向"契约"（传统、道德）宣战。齐格弗里德是这样做的。他
早就开始这样做了，非常之早：他的出生已经是对道德的宣战--他是通奸和乱伦的
产儿……这一激烈特征的创造者不是神话传说，而是瓦格纳；他在这一点上修改神
话传说……齐格弗里德一如其开始，继续向前：说，而是瓦格纳；他在这一点上修
改神话传说……齐格弗里德一如其开始，继续向前：他只听从第一个冲动，他抛弃
了一切传统，一切崇敬，一切畏惧。凡是不合他意的，他一律打倒。他无礼地顶撞
一切神灵。但是，他的主要事业却是解放妇女--"拯救布仑希尔德"……齐格弗里德
和布仑希尔德；自由恋爱的圣礼；黄金时代的出现；古老道德之神界的黄昏--灾祸
消弭了……瓦格纳的船只长时间兴致勃勃地行驶在在这条航道上。毫无疑问，瓦格
纳在这条航道上寻找他的最高目标。--结果如何？很不幸。船触礁了；瓦格纳搁浅
了。这暗礁便是叔本华哲学；瓦格纳搁浅在一种相反的世界观上了。他在音乐中播
下了什么？乐观主义。瓦格纳羞愧了。而且是这样一种乐观主义，叔本华为之使用
了一个恶毒的形容词--卑鄙的乐观主义。他又一次羞愧。他久久地冥思苦想，他的
处境似乎是绝望的……最后，一条出路在他面前隐约显现：使他遭难的这暗礁，倘
若他把它看作目标，潜在的目的，他的航行的真正意义，会怎么样呢？在这里遭难
--这也是一种目标。触礁沉舟之时，航行就完成了。①……而他就把《指环》翻译
成叔本华的语言。一切都走样了，一切都崩溃崩溃了，新世界象旧世界一样糟糕
--虚无，这印度的喀耳刻②在招手……布仑希尔德，照原来的意图应当用一支歌来
同自由恋爱的光荣告别，许给世界一个社会主义的乌托邦，那里"一切都会好起来
"，现有却有别的事情要做了。她必须先学习叔本华；她必须把《作为意志和表象
的世界》第四卷改写成韵文。瓦格纳得救了……不开玩笑，这是一种得救。瓦格纳
受之于叔本华的恩惠真是不浅。唯有颓废哲学家才使颓废艺术家获得了真身。
　　
①此句原文为拉丁文。
②喀耳刻（Circe），希腊神话中的美丽的女仙，善巫术，住在地中海一小岛上，
盅惑旅人，将他们变成牲畜。曾把奥德修的同伴变成猪。



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   女友问我为什么要灌水，我说：灌水是一种艺术；
   导师问我为什么要灌水，我说：灌水是一种学习；
   站长问我为什么要灌水，我说：灌水是一种生活；
   水友问我为什么要灌水，我说：我灌我的，关你P事？！

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