Philosophy 版 (精华区)

发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 瓦格纳事件（5）                        tst 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:17:41 星期一), 站内信件

发信人: tst (洛之秋·回家过年), 信区: Wisdom
标  题: 瓦格纳事件（5）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年01月02日16:20:48 星期二), 站内信件





这是他们的区别。岂有他哉！……我来列举一下瓦格纳和"别的"音乐家之间的共同
点：组织力的衰退；滥用传统手法，却并无达到目的的实际有效的能力；对伟大形
式的虚假模仿，而事实上今日没有人强大、骄傲、自信、健康得足于把握这种形式
；在琐事未节中苟活；不顾一切地感情冲动；作为贫瘠生活之表现的精巧；总是用
神经取代血肉。--我只知道一位音乐家，他如今还能写出一部浑然一体的序曲，然
而他默默无闻②……与瓦格纳道一位音乐家，他如今还能写出一部浑然一体的序曲
，然而他默默无闻②……与瓦格纳的比较，如今使人出名的东西不是"好音乐"，而
只是优柔寡断的、无足轻重的音乐--之所以无足轻重，是因为只要整体出现，这种
半拉货就会报废。但瓦格纳是完整的；瓦格纳是完全的堕落；瓦格纳是堕落的勇气
、意志、信念--原因又在约翰内斯·勃拉姆斯③……他的幸运在于受德国人误解：
人们把他看作瓦格纳的对立面--人们需要一个对立面！--这没有造成必要的音乐，
尤其是这造成了太多的音乐！--当一个人并不富裕的时候，他应当有足够的骄傲安
于贫困！……勃拉姆斯在各处引起的无可否认的同情，且不考虑那种派别利益和派
别成见，对于我久久是个谜；直到我终于近乎偶然地窥见，他是对某一类人产生了
效果。他有一种无能为力的忧伤；他的创作不是出于充实，他渴望充实。撇开他模
仿的东西、他从古代或当代异国伟大风格形式借用的东西不谈（他是一个临摹大师
），那么，渴望始终是他最大的特色……形形色色的渴望者、不满足者对此心领神
会。他太缺乏个性，太不是中心了……"无个性的"、跑龙套的角色对此同病相怜，
--他们因此而喜欢他。他尤其是了……"无个性的"、跑龙套的角色对此同病相怜，
--他们因此而喜欢他。他尤其是属于某类不满足的女子的音乐家。再往前五十步，
就会遇到女瓦格纳之徒（正象在勃拉姆斯五十步之外能遇到瓦格纳一样），女瓦格
纳之徒是一种更突出、更引人注目、尤其是更优雅的类型。只要勃拉姆斯悄悄耽于
梦想或自哀自怜（在这一点上他是"现代"的），他就是令人感动的；一旦他继承古
典音乐家，他就变得冷漠，他就和我们无关了……人们喜欢称勃拉姆斯为贝多芬的
继承者，我不知道比这更加审慎委婉的话语了。--所以，如今在音乐中一切"伟大
风格"的要求，或者是欺骗我们，或者是自我欺骗。这一抉择足以令人深思，它本
身包含着对二者价值的决疑（Kasu－isB tik）。"期骗我们"：多数人的本能起而
反抗--他们不愿受骗；我本人当然总是宁要这类型而不要另一类型（"自我欺骗"）
。这是我的趣味。--为了使"精神贫乏者"更容易听懂，这样表述：勃拉姆斯--或者
瓦格纳……勃拉姆斯不是戏子。--可以把一大部分其他音乐家归入勃拉姆斯的概念
中。--我对于那些摹仿瓦格纳的聪明的猴子无话可说，例如戈德马克④人们应当把
他的《示巴王后》带进动仿瓦格纳的聪明的猴子无话可说，例如戈德马克④人们应
当把他的《示巴王后》带进动物园里去　　

①贝尔尼尼（G．L．Bernini，1598-1680），意大利雕塑家、建筑家，巴洛克艺术
主要代表人物之一。    ②英译本注：这无疑是指尼采的朋友和崇拜者彼得·加斯
特（Peler Gast）。    ③约翰内斯·勃拉姆斯（1833-1897），德国音乐家。   
 ④戈德马克（Karl Goldmark，1830-1915），匈牙利音乐家，歌剧《示巴王后》
是他的代表作。    --演给自己看。--如今只有细微末节能够被做得尽善尽美，唯
有在这方面还有诚实可言。--然而，在最本质的方面，音乐是无可救药了，无法摆
脱它的命运，即：成为生理矛盾的表现--成为现代的东西。最好的课程，最负责任
的训练，年老大师圈子中的亲密无间甚或隔离疏远--这一切只是治标的办法，严格
地说，只是虚幻的办法，因为我们自身已经不具备这样做的前提，即亨德尔式的强
壮种族，或罗西尼①式的充溢野性。--并非什么人都配有任何一位教师的，这一点
适用于整个时代。--当然不能排除这种可能：在欧洲某个地方尚有更强壮世代、更
不合时宜的人的类型的残余；从那里出发，一种姗姗来迟的美和美和完满，即使对
于音乐也仍翘首可期。在最好的情形下，我们尚能够经历到某种例外。照常规而论
，腐败是主宰，腐败是宿命，没有上帝来拯救音乐。　　

①  罗西尼（Rossini，1792-1868），意大利音乐家。跋    

--任何涉及个人价值的问题总是把精神束缚在一个狭窄的天地里，现在，让我们从
中摆脱出来，喘一口气。一个哲学家在如此长久地和"瓦格纳事件"打交道之后，需
要洗洗手。--我来谈谈我的现代的理解。--每一个时代，在其力量的尺度中也都有
这种尺度：它相信哪些道德，它禁止哪些道德。它或者具有上升生命的道德；那么
，它就出于至深的本性反对衰落生命的道德。它或者自己就是衰落的生命--那么，
它也需要衰落的道德，它憎恨仅以丰盈和力量的过剩证明自身合法的一切。美学与
这一生物学前提有着不可分割的联系，有一种颓废美学，又有一种古典美学--"自
在的美"如同整个理解主义一样，乃是头脑的编造物。--在所谓道德价值这个更狭
窄的领域里，找不到比主人道德和基督教价值观念的道德更为巨大的对立了：后者
生长于完全病态的土壤（福音书向我们详尽地展现了念的道德更为巨大的对立了：
后者生长于完全病态的土壤（福音书向我们详尽地展现了它的生理典型，陀思妥耶
夫斯基的小说描写了这种典型），相反，主人道德（"罗马的"、"异教的"、"古典
的"、"文艺复兴的"道德）则是发育良好的标志，上升生命的标志，作为生命原则
的强力意志的标志。主人道德本能地从事肯定，基督教道德本能地从事否定（"上
帝"、"彼岸"、"无我"是公开的否定）。前者将其丰满移交给事物--它神化世界，
它美化世界，它合理化世界，后者将大千世界贫乏化、苍白花、丑化，它否定世界
。"世界"在基督教那里是一个脏词。--观察世界的这两种对立的方式都是必然的，
靠论据和反驳解除不了这两种看世界的方式。人们并不反驳基督教，人们并不反驳
一种眼病。把悲观主义当作一种哲学来反对，真是迂腐得无以复加了。在我看来，
"真实"和"不真实"这两个概念的光学（Optik）中毫无意义。--但人们一定会对此
加以抵制，这是作假，是与生俱来的两面性，想要不把这种对立感受为对立：例如
瓦格纳的意志，他是颇擅长这样的作假的。他一面觊觎着主人道德，高贵的道德（
冰岛神话几乎是它最重要的证书），一面鼓吹"衰一面觊觎着主人道德，高贵的道
德（冰岛神话几乎是它最重要的证书），一面鼓吹"衰亡者福音"、拯救之需要的相
反教条！……顺便说说，赴拜洛伊特节的基督徒的谦恭令我吃惊。我自己也许忍受
不了出自一位瓦格纳之口的某些话。有一种观念，它不属于拜洛伊特……怎么？有
一种为女瓦格纳之徒准备的、也许由女瓦格纳之徒创造的基督教--因为瓦格纳在晚
年完全是女流之辈（feminigeneris）？再说一遍，在我看来，今日的基督徒是过
于谦恭了……如果瓦格纳是一个基督徒，那么，李斯特也许就是一个教父！--得救
的需要，基督教全部需要的这一集中体现，同这些丑角毫不相干；它是颓废最诚实
的表现形式，是在崇高的象征和实践中对颓废最坚定、最痛苦的认可。基督徒想摆
脱自己。自我总是可憎的①。--相反，高贵的道德，主人道德，却扎根于对自己的
胜利认可--它是生命的自我肯定、自我颂扬，它同样需要崇高的象征和实践，但仅
仅"因为它的心灵过于充实"。一切美的艺术，一切伟大的艺术都属此列，二者的实
质是感谢。另一方面，在它们之中，不能忽略对于颓废的一种本能反感，对于颓废
征兆的一种讥讽和厌恶，这类情感差不多是它们的证据颓废的一种本能反感，对于
颓废征兆的一种讥讽和厌恶，这类情感差不多是它们的证据。高贵的罗马人觉得基
督教是丑恶的迷信（foeda superstitio）；我想起最后一位德国人有多么高贵的
趣味，歌德对十字架有怎样的感受。人们徒劳地寻找更有价值、更必然的对立。②
　　①此句原文为法文。    ②原注：我的《道德的谱系》一书最早考察了"高贵
的道德"与"基督教道德"的对立，在宗教认识史和道德认识史上，也许没有更为关
键的转折了。这本书是我对于一切属于我的东西的试金石，它的幸运在于它只能被
最深思熟虑的心灵接受，其余人则缺乏它的耳朵。人们必须具有它对于事物的那种
激情，而如今无人有这种激情……    --但是，象拜洛伊特人这样的作假，在今天
并不是例外。我们大家都熟悉基督教容克贵族的那种非审美的理解力。左右逢源而
毫无罪恶感，撒谎而"心安理得"，毋宁说是典型的现代特征，人们差不多以此来定
义现代性。现代人体现了生物学意义上的一种价值矛盾，他脚踩两只船，他同时说
"是"和"否"。正是在我们的时代，作假翩翩降临人间，甚至化身为天才，而瓦格纳
"生活在我们中间"，这又有什么奇怪呢？我不无根据地称瓦格纳    

--但是，象拜洛伊特人这样的作假，在今天并不是例外。我们大家都熟悉基督教为
现代的卡里奥斯特……然而，与我们的认识和意愿相违背，在我们躯体中都有着同
价值、词、公式、道德相对立的根源--从生理上看，我们是虚伪的……诊断现代心
灵从何着手？快刀切入这种矛盾的本能，解开其对立的价值，解剖其中发生的最富
有教益的案例。--瓦格纳事件对于哲学家乃是一个难得的案例，--可见这篇文章乃
是受了感激之心的鼓舞……    （周国平译）--

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　　巴金被人们当成了道德偶像，与此同时背叛了他的道德。儒家中国最大的文化病灶
就是“圣化情结”，因为无神论的民族需要用圣人代替上帝。然而正如信仰上帝的民族
却把上帝钉死在十字架上一样，信仰圣人的中国人通过把有德者圣化，也杀死了有德者
及其道德。既然道德只有圣人才有，那么远离神圣的凡夫就不必愧疚自己的堕落。巴金
是可敬的，因为他是忏悔者。而且他知道，人必须忏悔，但任何人无权要求别人忏悔。
                                                        ---------《齐人物论》                    

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