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发信人: songs (小松), 信区: Philosophy
标  题: 精神现象学  第三章（2） 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月03日21:44:51 星期天), 站内信件


第三章　力和知性；现象和超感官世界
（一）
二、力的内在本质
　　我们既然把那第一个共相看作知性的概念，在这里力还不是自为的存在，那么那第
二个共相现在就是力的本质，就力之被表明为自在自为的存在而言。或者反过来，如果
我们把第一个共相看作直接的东西，这东西应该作为意识的现实的对象，那么这第二个
共相就应该被认作那感性的、客观的力之否定；它就是力的真实本质，只是作为知性的
对象的力；
　　前者就会是被迫返回自身的力或者作为实体的力；而后者就是事物的内在核心，这
内在核心与概念本身是同一的东西。
　　Ⅰ．超感官世界
　　1．内在核心，外表现象，知性或理智
　　现在事物的真实本质就这样被认作不是意识的直接对象，而意识对于它的内在核心
有一间接的关系，并且意识作为知性通过力的交互作用的媒介，深入观认到事物的真实
背景。那把知性和事物的内在核心两个极端结合起来的媒介或中项，是力之发展了的存
在，这种存在对知性本身说来现在和今后都是一个消失着的过程。因此它就被称为现象
，因为一个本身直接就是一个非有的有或存在，我们便叫做假象。
　　但是它不仅仅是一个假象，而乃是现象、是假象的整体。这个作为整体的整体或共
相就是构成事物内在核心的东西，亦即通过力的交互作用而返回到自身的力。在这整体
里，意识以客观的方式把知觉的对象设定为它们本身那样，亦即把它们设定为没有停息
地、和没有独立存在地直接转化到对方的环节，单一直接转化到普遍，本质的东西直接
转化为非本质的东西，反之亦然。因此力的交互作用就是发展了的否定；但是力的交互
作用的真理却是肯定，亦即共相，那自在地存在着的对象。
　　这个对象的存在对意识说来是通过现象的运动而间接达到的，在现象的运动中知觉
的存在内容和感性的对象事物一般说来只有否定的意义，因而意识便由此返回到自身，
当作返回到真理；但是就意识作为意识来说，它又把这真理当作对象事物的内在核心，
并且把事物的返回自身和它自己的返回自身区别开，——正如那中介的运动对于意识仍
然同样是一个客观过程一样。因此对意识说来，这内在核心是与它相对立的一个极端；
但是正因为如此，内在核心对于意识是真理，因为它在内在核心中就象在事物自身中，
它同时获得了对它自己的确定性、或者认识到它自己的自为存在那一环节；
　　但是它还没有意识到它的自为存在的根据，因为那被当作具有内在核心于自身内的
自为存在并不是别的东西，只是否定过程；不过这否定过程对意识说来，还只是对象性
的、消逝着的现象，还不是它自己特有的自为存在；因此对意识说来，事物的内在核心
诚然是概念，但是它还不认识概念的本性。
　　这个内在真理、这个绝对普遍的东西消除了普遍与个别的对立，并且成为知性的对
象，在它里面现在首先启示了超出感官世界和现象世界之外有一个超感官世界作为真的
世界，超出消逝着的此岸，有一个长存着的彼岸，——一个自在的世界，这个世界是理
性的第一次表现因而亦即不完善的表现，换言之，它只是真理借以表现其本质的纯粹素
质。
　　因此现在我们的对象就是一个三段论式的推论，这个推论以事物的内在核心和知性
为两极端（两项），而以现象界为中项；不过这个推论的过程又提供了知性通过中项深
入观察内在核心的进一步规定，并且提供了知性对于推论中诸环节相互结合、相互推移
的关系的经验。
　　2．超感官世界即现象界
　　事物的内在核心对于意识还是一个纯粹的彼岸，因为意识在内在核心里还不能找到
它自己；它〔内在核心〕是空的，因为它仅仅是现象的否定，就肯定方面说，它只是一
单纯的共相。这种关于内在核心的想法显然立刻可得到某些人的赞同，当这些人说，事
物的内在核心是不可认识的；不过他们提出这种说法的理由我们必须从别的意义上去了
解。关于刚才这里所说的内在核心诚然还没有知识出现，但是这并不是由于理性太短视
了，或者受到限制了，或者任何别的理由（关于这一点现阶段知道得还很少，因为我们
还没有深入到这点），而是为了对象本身性质的单纯，即因为在空虚中什么也不会被知
道，或者从另一方面说来，就因为它恰好被规定为意识的彼岸。——其结果真正讲来是
一样的，如果你把一个盲人放进一个内容丰富的超感官世界里（如果超感官世界有了这
样丰富的内容，不管这内容是它自己所有的独特的内容，或者意识本身就是这内容），
并且如果你把一个有视觉的人放进绝对黑暗之中，或者，听你的便，把他放进纯粹光明
之中，并假定超感官世界就是这种纯粹光明或绝对黑暗。这个有视觉的人在纯粹光明中
与在绝对黑暗中，皆同样什么也看不见，那么情形与此完全相同，一个盲人站在一个内
容丰富的世界前面，也同样什么都看不见。如果通过现象意识对于事物内在核心和与它
内在联系着的东西什么也看不见，那么它就只好停止在现象前面，这就是说，把现象当
作某种真的东西，而对于这东西我们又知道它不是真的；换句话说——由于这样意识仍
然陷于空虚之中，当然这空虚首先是被看成空无客观事物的空虚性，但是由于它是自在
的空虚性，所以它就被认作空无一切精神的关系的意识本身的种种差别的空虚性，然而
在这种完全空虚并被称为圣洁的世界里，却又不能不有某种东西，——于是意识就用它
自身所制造出来的种种梦想、幻象去充满它；这个超现象的空虚世界不得不满意于它所
受到的这样恶劣的待遇，既然梦幻都比它这个空虚世界要更好一些，那末它还配享什么
更好的待遇呢！
　　但是那内在世界或者那超感官的世界是出现了，它是从现象界出来的，而现象界就
是它出现的中介；换句话说，现象界就是它的本质，并且事实上就是它的充实。超感官
界是被设定为感官事物和知觉对象的真理，但是感官事物和知觉对象的真理却是现象。
那超感官界因此乃是作为现象的现象。
　　但如果就这样想，以为超感官世界因此就是感官世界或者就是直接感官确定性和知
觉所认识的世界，那么这就未免错误理解上面这段话的意思。因为现象界并不是感性认
识和知觉的世界被设定为存在着的世界，而乃是把它设定为被扬弃了的世界或者真正的
内在世界。人们常常说，超感官界不是现象界；但这里所了解的现象界不是现象界，而
毋宁是当作本身真实的现实性的感官世界。
　　〔3．规律作为现象的真理〕知性——这是我们这里考察的对象——现在正处于这样
的地位，对于它那内在世界虽说出现了，但首先只是作为一般的、还没有实现的自在性
；力的交替作用也仅有这种消极的意义，即不是自在的东西，如果它有积极的意义，那
就仅在于它是中介的东西但却在知性之外。但是知性通过中介对内在世界的关系，就是
它自己的运动，通过这种运动这内在世界就充满了内容。——力的交替作用对知性是直
接的；但是对于知性那单纯的内在世界才是真的；因此力的运动同样只是作为单纯的东
西一般地才是真的。不过从这种力的交替作用我们已经看见它有这样一个特性：那被另
一个力所诱导而运动的力，也同样对另一个力来说是诱导者，那个能诱导者只有通过被
诱导才成为能诱导者。这里就同样有了那规定性之仅仅的直接的交替或绝对的交换，这
种规定性构成出现着的力的唯一内容，这内容不是共同的媒介就是消极的统一。在它以
特定的形式出现时，它本身立即停止它出现时的原有形式；通过它的特定形式的出现，
它诱导对方，而对方就通过它的诱导而表现它自身，这就是说，后者现在立刻就具有前
者原来具有的形式。这两方面，诱导的关系与特定的相反的内容的关系，每一方面本身
都是绝对的颠倒和交换。然而这两种关系本身又是同一的；而它们形式上的差别，作为
被诱导者与能诱导者的差别，和内容上的差别，作为被诱导者亦即被动的媒介与那能诱
导者、那能动的、否定的统一或单一之间的差别也是同一的。这样一来那出现在这个运
动中的特殊的力，一般讲来相互间的一切差别便都消失了，因为这种特殊的力只是建筑
在那些差别上面的。而且随着这两种关系的差别之消失，那两种力的差别也同样仅只混
而为一了。因此既没有力、没有能诱导和被诱导的力、也没有规定性、没有作为持存着
的媒介和作为返回自身的统一的规定性，既没有某种独立的个别的东西，也没有种种不
同的对立，而那存在于这种绝对变化之中的只有那作为普遍差别的差别，或者那许多对
立都已经消除了的差别。
　　所以这种普遍差别是力的交替作用本身中的单纯成分，而且是力的交替作用中的真
理；这就是力的规律。
　　这绝对变化着的现象界通过它与内在世界的单纯性和知性所认识的单纯性的联系便
成为单纯的差别。这内在世界最初只是潜在的共相；然而这潜在地单纯的共相本质上同
样是绝对地普遍的差别；因为它是变化本身的产物，换言之，变化就是它的本质，——
但是当变化被设定为在内在世界之内作为真正的变化时，于是它就被吸收进内在世界之
内作为同样绝对的、普遍的、静止的、自身等同的差别。换句话说，否定是共相的主要
环节；否定或中介过程在共相中因而就是普遍的差别。这普遍差别就用规律的形式表达
出来作为不稳定的现象界之持久的图象。于是那超感官的世界就是一个静止的规律的王
国，当然是在知觉世界的彼岸，——因为知觉只是通过经常的变化来表达规律，——然
而却同样现存于知觉世界之中，作为它的直接的、静止的模写。
　　Ⅱ．规律作为差别与同一
　　1．特定的规律与普遍的规律
　　这一规律的王国诚然是知性所能认识的真理，这真理又以包含在规律中的差别为内
容；不过同时这规律的王国只是知性的初步真理，并没有充实那现象界。规律虽体现在
现象界中，但却没有全部体现出来；它在不同的情况下老是有不同的体现或现实性。因
此现象仍保留有一个独立自为的一面，这一面还不在内在世界之中；换句话说，现象界
真正进来还没有被建立为现象界，为扬弃了的自为存在。规律的这种缺点也必须在规律
自身中揭示出来。规律所包含的缺点正在于它所具有的差别只是一般性的、不确定的的
差别。但是只要它不是一般的规律，而是一个特定的规律，则它必定包含有规定性在内
；这样就会出现诸多不确定的规律。然而这种复多性本身就是一个缺陷；因为它违反了
知性的原则，对于作为认识那单纯内在世界的知性来说，只有那自在的普遍的统一性才
是真理。因此知性必定要让诸多法则结合为一个法则，例如，石头往下落所依据的规律
和天体运动所依据的规律必须被理解为一个规律。不过由于诸多规律彼此合并为一个规
律的情形，规律便失掉了它的确定性；规律就永远成了空泛表面的东西，因而事实上我
们所得到的，不是这些确定的规律之统一，而乃是一些丧失了确定性的规律；这正如把
物体下堕到地上的规律和天体运动的规律联合在一起的一个规律事实上就不能表明两个
法则那样。把一切法则联合成万有引力规律除了只表示本身的单纯概念并认这概念为存
在着的外，并不更表示别的内容，万有引力律只不过说，一切东西对一切别的东西都有
一个恒常的差别。知性以为通过这一概念就发现了可以表示普遍现实性本身的一个普遍
的规律；然而它所发现的事实上只是规律概念本身，虽说借此它同时可以宣称：一切现
实事物本身都是合乎规律的。因此万有引力这一术语就它足以反对那无思想性的表象而
言，是有其很大的重要性的，因为从表象看来，一切东西都表现为偶然性的形态，一切
规定性都采取感性的独立性的形式。
　　所以万有引力的规律或纯粹概念与特殊的规律相对立。
　　只要这纯粹概念被认作本质或真的内在核心，那么特殊的规律的特殊规定性便仍然
属于现象界或毋宁属于感性的存在。
　　但是规律的纯粹概念不仅超出了规律（这规律由于本身是一特殊的规律与别的特殊
规律相对立），而且超出了规律本身。
　　这里所提到的规定性真正讲来本身只是一个消失着的环节，它在这里已不复能够作
为纯本质（Wesenheit）而出现，因为它在这里只是出现为当作为真理的规律；但是规律
的概念却转而反对规律本身。这就是说，在规律中差别本身直接地被认识到，并且被包
括进共相之中，这样一来就使得各个环节（这些环节的关系便是那规律所要表示的）持
存着作为各不相干的和独立存在的纯本质。但是规律中差别的这些部分同时本身就是特
殊的方面；那作为万有引力的规律的纯粹概念其真正意义必须这样加以理解，即：在这
种纯粹概念中存在于规律本身内的诸差别，作为绝对单纯的东西，又回到那内在世界作
为单纯的统一性；这个统一性就是规律的内在必然性。
　　2．规律与力
　　由此规律就表现为两重的方式：一方面表现为法则，在其中诸差别被表明为独立的
环节；另一方面表现为单纯的回返到自身的存在，这种存在又可以叫做力，不过这并不
是那被迫返回到自身的力，而是一般的力，或者力的概念，一种引力，——一种把能吸
引和被吸引的东西的差别都消融在自身内的力。这样例如单纯的电力就是一种力，然而
要表示电力的差别却属于规律范围：这差别就表现为阳电和阴电。在下落物体的运动里
力就是单纯的因素，重力，重力的规律是：在运动中的不同物体的体积与所费的时间和
所经过的空间的相互关系是方根与平方的关系。电力本身并不包含差别，换言之，在它
的本质里电力并不包含阳电和阴电双方面的存在在内；因此人们常说，它具有以这样的
方式存在的规律，或又说，它具有这样表现它自身的特质。这种特质诚然是这种力的本
质的或独特的特质，换言之，这特质对力来说是必然的。但是必然性在这里只是一个空
名词：力必定要那样双重地表现它自身，因为它必定要那样。当然如果阳电被设定了，
则阴电本身也必然存在着；因为阳电只是作为与阴电相关联而存在的，换句话说，阳电
在自身内就包含着自己和自己的差别，正如阴电亦同样在自身内就包含着自己和自己的
差别。但是电之区分为这两方面，本身并没有什么必然性。电作为单纯的力对于它的规
律——亦即对于它是阳电和阴电是漠不相干的。如果我们把前者叫做它的概念，而把后
者叫做它的存在，那么它的概念对它的存在就是漠不相干的。它只是具有后者这种特质
，这就是说，这对于它并不是本身必然的。这种漠不相干会采取另外一种形式，如果我
们说，阴和阳是包含在电的定义之中，或者说，阴和阳简直是电的概念和本质。因为这
就意味着，电的本身就是它的存在一般；但是在那个定义里并不包含它的存在的必然性
；电的存在或者是因为人们发现它存在，这无异于说，它的存在是完全没有必然性的，
或者是电的存在是由于别的力使然，这就无异于说，它的存在的必然性是一种外在的必
然性。然而由于必然性具有为他物而存在这一规定性，于是我们又回返到特殊规律的复
多性，这是我们为了考察作为规律的规律时所刚才离开了的课题。只有对于这种规律，
我们才可以比较它的作为概念的概念或必然性，而这种必然性在所有这些形式中已经表
明了还只是一个空名词。
　　规律与力、或概念与存在的漠不相干除了上面所提到的方式外，还有另外一种表现
方式。例如在运动的规律里，运动之分割为时间和空间，或又分割为距离和速度，这是
必然的。既然运动只是这些环节的关联，那么在这里运动、共相无疑地是在自身内分割
成不同部分。但是现在这些部分：时间和空间或距离和速度在它们本身内并不能表示它
们是从一个根源派生出来；它们彼此之间是漠不相干的；可以没有时间设想空间，可以
没有空间设想时间，并且至少可以没有速度设想距离，——同样它们的大小也是彼此互
不相干的，并且由于它们之间的关系不象阴与阳、肯定与否定那样，因此它们相互间没
有本质上的联系。在这里，分割成为部分的必然性固然是有的，但是各部分本身之间却
没有必然性。因而那首一种必然性（即分割的必然性）也就仅仅是一种虚构的虚假的必
然性了。因为运动并没有被表象为单纯的东西或纯粹本质，而是被表象为已经分割了的
东西；时间和空间被当出运动的独立自存的部分，或者自身存在的本质，或者把距离和
速度看成存在的方式或表象的方式，其一没有其他也仍然能够存在，因此运动就被看成
仅仅是它们的外表的联系，而不是它们的本质。如果把运动表象为单纯的本质或力，那
么无疑地运动就是重力，但重力一般并不包含这些差别在内。
　　3．说明或解释
　　因此在两种情形下，差别都不是自己本身的差别。或者共相、力对于被分割成部分
（这些部分就是规律里面所包含的差别）表示漠不相干，或者诸差别，规律中所包含的
部分，被此之间漠不相干。知性虽说具有这个差别本身的概念，正由于这样，规律才部
分地是内在世界或自在存在着的东西，但是在它里面同时具有诸差别。至于这个差别所
以是一种内在的差别，这乃由于规律是单纯的力，或者规律是作为差别的概念，因而亦
即概念的差别。但是这种差别最初还只是知性所作出的，还没有建立在事情本身之内。

　　知性所说出的必然性因而只是它自己的必然性，知性之所以作出这种区别，只是为
了它同时可以用文字把它表达出来，并使得这种差别不是事情本身的差别。这种仅仅存
在于字面上的必然性因而只是把构成必然性的整个过程的诸多环节加以列举；这些环节
诚然是被区别开了，不过同时它们的差别已经被明白宣称并不是事情本身的差别，因而
便立刻又被扬弃掉了。这种过程就叫做解释。这样，一个规律就宣告成立。规律的自在
的普遍因素或根据亦即力就与规律区别开了；但是，关于这个差别，有人说，这种差别
没有差别，反而说根据是一种其性质完全与规律相同的东西。例如象闪电这样的个别事
实被认作普遍的现象，而这种普遍的现象便被宣称为电的规律：这个解释因而就把规律
归结为力，以力作为规律的本质。于是这个力的性质就是这样，即当它表现它自身时，
就有相反的电出现，而又相互消失在对方中，这就是说，力的性质恰好与规律相同；因
此有人说，两者完全没有差别。这差别的双方，就是力之纯粹的、普遍的表现，或者规
律和纯粹的力；不过两者都具有相同的内容，相同的性质；因而内容上的差别或实质上
（亦即事情本身）的差别也就又被抹煞了。
　　象上面所指出，在这种同语反复的过程里，知性坚持着它的对象之静止的统一，而
这种同语反复过程只属于知性自身，不属于对象本身。这过程是一种说明，不过它不唯
毫无所说明，而且很显然，它自诩要说出某些不同于已经说过的东西，而实际上毫无所
说，只是重复那同样的东西。通过这种说明的过程，在事情本身内任何新东西也没有发
生，它只是被当作知性的运动罢了。但是在这种说明的过程内我们现在正认识到我们在
规律中所没有认识到的东西，即绝对转化的本身；因为如果加以仔细考察，这个过程直
接地就是它自己的对立面。因为它建立一种差别，这个差别不惟对于我们没有差别，它
自身反而取消了这个差别。这和上面所表明的力的交替作用的转化乃是同样的变化。在
力的交替作用里有能诱导的力与被诱导的力的差别、有表现自身的力与被迫返回自身的
力的差别，——但是这些差别事实上并不存在，而且这些差别自己也就因而立即又取消
了它们自身。这不仅是因为有了单纯的统一性，所以没有差别可以建立起来，而乃是因
为这种说明过程，虽说无疑地作出一个差别，但是因为它不是差别，它又被取消了。—
—因此在这说明的过程里，那前此在内在世界之外，只存在于现象界的转化和变化现在
就透进那超感官世界本身了。然而我们的意识却从作为对象的内在世界进到另一方面，
进到知性，并且在知性中发现转化的过程了。
　　Ⅲ．关于纯粹差别的规律
　　这个转化因而还不是事情自身的转化，毋宁正表明其自身为纯粹的转化，因为转化
的各个环节的内容仍然是一样的。但是知性的概念作为概念既然是和事物的内在核心是
一样的，所以对知性说来这个转化就是内在世界的规律。于是知性就体会到这乃是现象
界本身的规律：即建立差别实际上没有差别，换句话说，凡是自身同一的也就是自身排
斥的，并且知性同样体会到，在现象界中真正讲来差别是不存在的，并且是自身扬弃的
，换句话说，那自身不同一的东西却互相吸引。知性又体会出第二种规律，它的内容与
前此所谓规律即不变的、长住的、自身等同的差别之规律正相反对；因为这个新的规律
毋宁表明了等同者之成为不等同，不等同者之成为等同。概念要求那还没有达到思维阶
段的意识把两个规律结合起来，并且要意识到它们的对立。这第二个规律当然也是规律
，或者一个内在的自身同一的存在，但是也可说是一个不等同性之自身等同性、无永久
性之永久性。在力的交替作用里，这一规律正表现为这种绝对的过渡和纯粹的转化。那
自身同一的东西、力，分裂成为它的对方，它的对方首先表现为一个独立的区别于它的
他物，然而两者的这个差别事实上被证明为没有差别；因为它是自身同一的东西，亦即
是自己排斥自己的东西，因此这个被排斥的东西本质上又吸引自身，因为它是同一的。
这样作出来的差别，既然没有差别，因此它又取消了它自己。在这里，差别就被表明为
事情本身的差别，或绝对差别，而这种事情本身的差别并不是别的东西，实即是那曾经
自己排斥了自己的自身同一者，因此在这里差别这一概念只是建立了一个对立，而这个
对立又不是对立。
　　通过这个原则那第一个超感官世界、那静止的规律的王国、那知觉世界的直接的模
写就反而转到它的反面了。规律一般地和它的差别一样是被认作自身等同的。但是现在
却设定了：两者都各自是它自身的反面；那自身等同的却排斥它自身，而那自身不等同
的东西却被设定为自身等同的。事实上只因具有这种特性，差别才是内在的差别或自己
本身的的差别，因为那等同的是自身不等同的，那不等同的却是自身等同的。——按照
这种方式，这第二个超感官世界就是颠倒了的世界，并且既然一方面已经出现在第一个
超感官世界内，所以这第二个超感官世界就是颠倒了的第一个超感官世界。
　　因此内在世界就是完成了的现象界。因为第一个超感官世界只不过是知觉世界之直
接地提高到普遍的成分；它在知觉世界中有它的必然的相对应的图象，而知觉世界还独
立地保持着转化和变化的原则；那第一个规律的王国却没有这个原则，但是它却保持这
原则当作颠倒了的世界。
　　因此按照这个颠倒了的世界的规律，那在第一个世界内是自身等同的东西，就是不
等同于它自身的，而在第一个世界中不等同的东西是同样不等同于它自身，或者它将成
为等同于它自身。在一定的阶段里会得出这样的结果，即按照第一个世界是甜的东西，
在这个颠倒了的自在世界里是酸的，在前一世界里是黑的东西，在后一世界里是白的。
就磁石来说，按照第一个世界的规律是北极，而按照另一个超感官的自在世界（即在地
球里）来说则是南极；而在那个世界是南极的地方，在这个世界却是北极。就电来说，
同样，按照第一个世界的规律是氧极，而在另一个超感官的本质世界中却是氢极；反之
，在那个世界是氢极，在这个世界却是氧极。在另一个范围里，例如对于敌人的报仇，
按照原始的朴素的规律，在受伤害的个人来说是最高的满足。然而这条规律对于那不把
我当成独立的人对待的人，向他表示我自己是站起来了的人，并且把他作为人的资格予
以取消，——然而这条规律却为另一个世界的原则所颠倒过来，变成与它自己相反的规
律了，即已从为恢复自我而摧毁别人〔报复〕变成别人的自我摧毁〔惩罚〕了。现在如
果把这种表现在惩罚罪行方面的颠倒过程制成规律，则这条规律也只是属于这样一个世
界的规律，这个世界具有一个颠倒了的超感官世界和它相对立，在这个超感官世界里，
凡是前一世界里受轻视的东西便受到尊重，而在前一世界受尊重的东西便遭受轻蔑。按
照前一个世界的规律，惩罚使人耻辱，并且毁灭人，而在与它相反的世界里，惩罚便转
变成一种宽恕的恩典，这恩典保存了他的性命并给他带来了光荣。
　　从表面上看来，这个颠倒了的世界正是前一个世界的反面，因为它认为前一世界在
它的外面，并且把前一世界从它自身排斥开，并把它当作一个颠倒了的现实界，因为前
一个是现象世界，另一个是自在世界，前一世界之存在是为另一世界而存在，反之另一
世界却是自为的世界。这样试再用上面的例子来说，凡尝着是甜味的东西，真正讲来或
者就内在本质说，在事物中是酸的；或者就属于现象界的现实的磁针是北极的地方，而
就内在的或本质的存在说就会是南极。凡在现象界的电里表明为氧极的东西，在非现象
界的电里就会是氢极。或者说，一个行为在现象界里是犯罪，而在内在世界里却可以成
善良的行为（一个坏的行为也可以有好的动机），惩罚只是在现象界是惩罚，而它本身
或者在另外一个世界里却可以对于那犯罪者是一件好事。但是象把内与外、现象界与超
感官界当作两种现实性那样的对立这里却不再有了。那互相排斥的差别也不重新被分为
两个那样的实体，每个都带着这些差别，并赋予它们以分离和独立的持久存在，以致知
性将又从内在世界出来，退回到它原来的地位。一个方面或实体将又会是知觉的世界，
在其中那两个规律中的一个将起着作用，而与它相对立的内在世界，和前一个世界一样
正是一个感性的世界，不过是在观念中的世界；这个世界是不能够指明的、不能够看见
的、听见的、尝到味道的感性世界，但是它却被设想为那样一个感性的世界。但是事实
上如果那一个被设定的世界是一个知觉的世界，而它的自在世界作为它自身的颠倒或反
面，同样是一个被设想的感性世界，那么酸的东西就会是甜的东西的自在物；黑的东西
就会是白的东西的自在物，并且是真正的黑的东西；北极就会是南极的自在物，并且是
在同一磁针内出现的北极；氧极，作为氢极的自在物，就是同一个化电堆的现存着的氧
极。但是那现实的罪行有其颠倒了的一面和它的自在本性在动机本身内作为一种可能性
，不过不是在一个好的动机内；因为动机的真理性只是在行为本身内。然而罪行按它的
内容说来在现实的惩罚中回到它的本身或者回到它的反面或颠倒了的一面。在这里法律
与它相反的现实性即犯法的罪行就得到了调解。最后，现实的惩罚在这样意义下包含着
和它正相反对的现实性在它里面，即因它是法律的一种实现，通过这种实现，那法律对
罪行施加惩罚的活动就扬弃了它自身，于是那正在实施的法律就又成为静止的、有效的
法律，而个人反对法律的活动和法律处罚个人的活动都随之消失了。
三、无限性
　　由此足见，颠倒这个观念构成了超感官世界的一个方面的本质，我们必须从颠倒这
个观念里排除掉那把诸多差别固定化在一个不同的持存性的要素内的感性的看法，而差
别的这个绝对概念作为内在的差别必须纯粹表明为并且理解为自身同一者本身与它本身
的排斥和不等同者本身与它本身的等同。这里我们所必须加以思维的乃是纯粹的变化、
自身之内的对立或矛盾。因为在一个作为内在差别的差别里，那对立的一面并不仅仅是
两个之中的一个，——如果这样，那差别就不是一个对立的东西，而是一个存在着的东
西了；——而乃是对立面的一个对立面，换句话说，那对方是直接地现存于它自身之内
。当然我把对立面放在这里，而把和它对立的对方放在那里；因而我就把对立面放在一
边好象没有对方而独立自存。但是正因为我在这里把对立面当作独立自存，它才是它自
己的对立面，或者说，事实上它把对方直接地当作在它之内。——所以那颠倒了的超感
官世界是同时统摄了另一世界的，并且把另一世界包括在自身内。它自己是意识到它自
己是颠倒了的世界，这就是说，它意识到它自己的反面；
　　它是它自己和与它对立的世界在一个统一体中。只有在这个意义下，它才是内在差
别的差别或自身差别，或者说它才是无限性。
　　通过无限性我们就看见规律完成其自身而达到内在必然性，而现象界的一切环节都
被吸收到内在世界里面去了。说规律的单纯本质就是无限性或必然性，根据上面的分析
看来，就是说：（甲）规律是一个自我等同的东西，但却包含差别在自身内，换言之，
规律是自己排斥自己、自己分裂为二的自身同一的东西。那所谓单纯的力双重化它自身
并由于它的无限性而是法则。（乙）那被分裂为二的（Entzweite）成分，亦即被表象为
构成规律中的诸部分，便被表明为有持存性或实体性的东西；如果脱离了内在差别的概
念来考察这些部分，那么那些表现为重力的诸环节：空间和时间或者距离和速度，它们
彼此之间以及它们对于重力本身，都是漠不相干没有必然性，同样这个单纯的重力对于
它们或者单纯的电对于阳电和阴电都是漠不相干的。（丙）但是由于内在差别的概念则
这个不等同、不相干的成分，空间和时间等，就成为无差别的差别或者只是一个等同的
东西的差别，而它的本质是统一性；它们便作为肯定与否定、阴与阳互相激励，而它们
的存在毋宁在于设定自身为非存在并扬弃自身于统一体中。有差别的双方都持存着，它
们是潜在的，它们是潜在的对立面，这就是说，它们是它们自身的对立面，它们拥有它
们的对方于自身之内，并且它们只是一个统一体。
　　这个单纯的无限性或绝对概念可以叫做生命的单纯本质、世界的灵魂、普遍的血脉
，它弥漫于一切事物中，它的行程不是任何差别或分裂所能阻碍或打断的，它本身毋宁
就是一切差别并且是一切差别之扬弃，因此它自身象血脉似的跳动着但又没有运动，它
自身震撼着，但又沉静不波。它是自身等同的，因为它里面的诸差别是循环往复的；它
们是差别，但是又没有差别。因此这种自身等同的本质只是与自身相关联。与自身；足
见自身是一个他物须得加以关联，而与自身相关联毋宁也就是分裂为二（Entzweien）；
换句话说，这种自身等同性正是内在的差别。这些分裂开的成分因而都是独立自在的，
每一个都是一个对立面——一个对方；所以只消提到一方，则它的对方同时必然已经包
含在内。或者说，一方不是一个对方的对立面，而只是纯粹的对立面；这样每一方本身
就是它自己的对立面。或者说，一般讲来每一方并不是一个对立面，而乃是一个纯粹的
自为存在，一个纯粹的自身等同的本质，它里面不包含任何差别：那么我们就用不着问
，更用不着把劳费精神于这样的问题看作哲学了，或者甚至把它认作哲学所不能回答的
问题，——差别或他物如何会从这个纯粹本质中出来，或者差别和他物如何会从它里面
派生出来。因为分裂的过程业已发生，差别已被排除于自身等同的东西之外，并且被放
在它的另一边；那应该是自身等同的东西已经成为分裂的方面之一，而不是那绝对的本
质了。因此那自身等同的东西分裂自身就同样意味着，它扬弃自身作为已经分裂的东西
，它扬弃自身作为他物。人们常常说的，差别不能自其中产生出来的统一性事实上本身
仅仅是分裂过程的一个环节；这种统一性不过是那与差别相对立的单纯性之抽象罢了。
但是既然这种统一性是抽象，它只是相对立的双方的一方面，这就等于说，统一性是分
裂为二的过程；因为如果统一性是一个否定性的东西，是一个对立的方面，那么它就恰
好被设定为包含对立在自身内的东西。因此分裂为二过程和自身等同过程同样仅是一种
自身扬弃的过程；因为那最初自己分裂自己并过渡到它的反面的自身等同的东西既然只
是一个抽象，或者本身已经是一个分裂了的东西，那么它的分裂过程因而就是它的分裂
为二的存在之扬弃。那自身等同的过程同样是一个分裂为二的过程；那成为自身等同的
东西因而就与那分裂为二的过程相对立；这就是说，它自己把自己放在一边，或者说，
它毋宁成为一个分裂为二了的东西。
　　无限性或者这种纯粹的自身运动的绝对的非静止性，在某种方式下，被规定为，譬
如说，存在，它母宁可以说正是这个规定性的反面，诚然已经是一切前此所经历过各阶
段的灵魂，然而只有在内心界中它自身才自由地出现。现象界或力之交替作用的世界已
经显示了它的活动，但是它首先自由地出现为说明；并且由于它归根到底是意识的对象
，意识能够认识它象它本来那样，于是意识就成为自我意识。知性的说明首先只是作出
什么是自我意识的描述。知性扬弃了那些存在于规律之中、已经成为纯粹的、但仍然是
各不相干的差别，并且把它们设定在一个统一体、力之内。然而这种等同化的过程同样
直接地是一个分裂为二的过程；因为知性之所以能扬弃这些差别，并建立起力的单一性
，只由于它造成一个新的差别，即关于法则与力的差别，然而这个差别却同时又没有差
别。并且虽说两者的差别同时没有差别，知性仍然进行分析这个差别，并且又将这个差
别加以扬弃，因为知性认为力的性质是和法则的性质相同的。但是这样的运动和必然性
仍然是知性的运动和必然性，换言之，运动本身并不是知性的对象；反之它却以阳电和
阴电、距离、速度，引力以及千百个别的东西作为它的对象，这些对象构成运动的各个
环节的内容。也正由于这样，知性未免太自我满足于它的"解释"了，因为在解释之中，
也可以说，意识是在和它自己作直接的自我交谈，它只是欣赏它自己。诚然在解释中，
意识仿佛是在认识某种别的东西，然而事实上它只是在认识它自己。
　　在那相反的规律里，亦即在前一规律颠倒过来的规律里，或者说，在内在差别里，
无限性本身诚然是知性的对象，但知性仍然没有把握住无限性的真性质，因为它又把内
在的差别，自身同一的东西之自身排斥，不等同的东西之相互吸引，分割成两个世界，
或者两个实体性的要素。这种运动在这里，从知性看来，象它在经验中那样，只是一种
发生着的事变，等同和不等同只是谓词，这些谓词的本质乃是一个存在着的基质。同一
个东西在知性看来是一个具有感性外表的对象，而在我们看来，却是在它的本质形态下
的纯粹概念。对于差别的这种理解象它真正那样，或者对无限性本身的这种理解是就我
们对它看来如此或就它本身潜在地如此而言。对无限性这个概念的阐定属于科学〔逻辑
学〕范围。但是意识，当它直接拥有这个概念时，又出现为意识特有的形式或新的形态
，这个新的形式或形态在上面经历的过程里认识不到它的本质，反而把它看成某种完全
不同的东西。
　　当这种无限性的概念成为意识的对象时，于是意识就是差别的意识同时又立即是扬
弃了差别的意识。它是本身自为的，它是对无差别若划分差别，换言之，它是自我意识
。我把我自己同我本身区别开，在这里我直接意识到，这种差别是没有差别的。我，自
身同一者，自己排斥自己；然而这个与我相区别的东西，这个被建立起来的不等同于我
的东西当它被区别开时，即直接地对我没有差别。一般讲来，这样的对于一个他物、一
个对象的意识无疑地本身必然地是自我意识、是意识返回到自身、是在它的对方中意识
到它自身。这种从前一种意识的形态的必然进展，（前一种意识形态以自身以外的一个
事物、一个他物为它的真实内容，）正表明了不仅对于事物的意识只有对于一个自我意
识才是可能的，而且表明了只有自我意识才是前一个意识形态的真理。但是只有就〔考
察这一认识过程的〕我们看来，这个真理才是现实了的，对于意识说来，它还不是如此
。而自我意识总是首先成为自为的，它还没有成为与一般意识的统一。
　　我们看见，在现象界的内在核心里，真正讲来知性所认识的除了现象本身外，并没
有某种别的东西，不过不是现象界作为力的交替，而是力的交替在它的绝对普遍的环节
里和在这些环节的运动里，事实上知性所认识的只是它自己。一经提高到知觉之上，意
识通过现象作为中介便被表明为和超感官界结合起来了；通过现象，意识就可以直观进
现象界背后的超感官界。这两个极端，一端是纯粹的内在世界，另一端是直观这纯粹内
在世界的内在世界，现在合拢在一起了，它们两方面作为两个极端以及作为不同于它们
两极端的中介，现在都消失了。这个遮蔽着内在世界的帘幕因而就撤消了，而出现的乃
是内在世界对于内在世界的直观，但是这种直观那无差别的自身等同的东西的过程（这
种无差别的自身等同的东西自己排斥自己，把自己建立为有差别的内在世界）对于那有
差别的内在世界而言，同样直接地就是两者的无差别，——这就是自我意识。这就表明
了，在这个据说遮蔽着内在世界的所谓帘幕之后，什么东西也看不见，除非我们自己走
进它的后面，同样也要有某种的确可以看得见的东西在它后面，我们才可以看得见。然
而同时也很明显，人们并不是不经历任何困难笔直就可以走进那后面去的。因为这种关
于什么是现象界观念和它的内在世界观念的真理的知识，本身是经历过长远曲折的途程
所达到的结果，通过这个过程，意识的诸方式：意谓、知觉和知性都逐渐消失；并且同
样也很明显，要认识当意识知道它自身时，它知道什么，还需要更多的条件、更长远曲
折的途程，这就是下面所要讨论和发挥的。
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□ 作者：[德]黑格尔
译者：贺麟、王玖兴
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今天是最不可思议的一天，无声无息的，哲学版成立了。向关心此事的网友们致谢，虽
然我在工大的时间无多，但是我会珍惜这来之不易的局面，尽我最大的努力建设它，也
算是我对哈工大的一点微薄的回报了。

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