Philosophy 版 (精华区)

发信人: songs (小松), 信区: Philosophy
标  题: 精神现象学  第六章（2）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月03日21:54:18 星期天), 站内信件


一、真实的精神①；伦理
（1）
　　精神在它的单纯的真理性中本是意识，它现在把它自己的环节拆散开来。行为将它
分解为实体与对实体的意识；并且既分解了实体又分解了意识。实体，一面作为普遍的
本质和目的，一面作为个别化了的现实，自己与自己对立起来了；
　　其无限的中项，乃是自我意识，这个自我意识自在地本是它自己与实体的统一体，
而现在则自为地成为其统一体；它统一普遍本质及其个别化了的现实，使后者上升为前
者，以成全伦理的行为，并使前者下降为后者，以求那只被思维了实体亦即目的见诸实
行；它创造出它的自我与实体的统一体，使之成为它的业绩〔或作品〕从而成为现实。
在意识这样分裂的过程中，单纯的实体一方面获得了它与自我意识的对立性，另一方面
它因此在它自己身上也同样表现出了意识在其自身中自行分裂的本性，使自己成为一个
分化为各个范围的世界。
　　因此，实体成了一种自身分裂为不同方面的伦理本质，它分裂为一种人的规律和一
种神的规律。同样，与实体对立着的自我意识，也按其本质而将被分配给这两种势力之
一，并作为知识而将自己分裂为对其行动的无知和对其行动的有知，而这种有知，因此
当然是一种骗人的知识。这样，自我意识就在它的行动中认识到实体所分裂而成的那两
种势力的矛盾，认识到它们的相互摧毁，认识到它关于它的行为的伦理性质的知识与自
在自为的伦理之间的矛盾，并因此而感受到它自己的毁灭。不过事实上，伦理实体已通
过这种运动变成现实的自我意识，换句话说，这个〔个别的〕自我〔或个体〕已变成自
在而又自为存在着的东西；但正因为这样，伦理就沉没了、消灭了。
　　①Derwahre Geist，意思是说"客观的精神"。——译者
（a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人
　　Ⅰ．民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律
　　精神的单纯实体，作为意识，是在自行分化。或者具体地说，正如关于抽象存在、
感性存在的意识之转化为知觉那样，关于实际的伦理存在的直接确定性也转化为知觉；
而且正如对感性知觉而言简单的存在是一个具有多种属性的事物那样，对伦理的知觉而
言简单的行为也是一个具有多种关系的现实。
　　不过，对于前种知觉，多种不必要的属性归结为个别性与普遍性的本质对立，而对
于后种知觉，情况更进一步，伦理知觉既然是纯化了的实体性的意识，多种的伦理环节
就归结为由一种个别性的规律和一种普遍性的规律构成的二重奏。但〔伦理〕实体的这
两个方面的任何一个都仍然是整个的精神；
　　如果说在感性知觉中事物所具有的实体不是别的只不过是个别性和普遍性这两种规
定，那么在这里，在伦理知觉中，相反，这两种规定仅只表示着双方之间的表面对立而
已。
　　1．人的规律
　　个别性，在我们此处所要论述的本质中，有着一般的自我意识的含义，不是随便一
个什么个别的意识。因此，伦理实体，在这种规定下，是现实的实体，是在实际存在着
的意识的复多性中实现了的绝对精神；这个规定下的绝对精神，即是公共本质〔或共体
〕①，它，在我们考察一般理性的实际形成时，对我们来说，本是绝对的本质，而现在
，在它的真理性中，对它自己来说，则已成为有意识的伦理的本质，而且对于我们现在
所论述的这种意识来说，已出现而为〔这种意识的〕本质。这个共体或公共本质是这样
一种精神，它是自为的，因为它保持其自身于作为其成员的那些个体的反思之中，它又
是自在的，或者说它又是实体，因为它在本身内包含着这些个体。作为现实的实体，这
种精神是一个民族，作为现实的意识，它是民族的公民。这种意识，其本质是在单纯的
精神中，其自我确定性是在这种精神的现实中亦即在整个民族中；而且其真理性也直接
就在这里，所以它的真理性不在某种没有现实性的东西里，而在一种实际存在着的和有
效准的精神中。
　　①Gemeinwesen，"共体"，也有译为"共同体"的。在本书里黑格尔用以泛指与个体相
对立的各种范围、各种性质的"社团"，以至整个社会。——译者
　　这种精神可以称之为人的规律，因为它本质上是对其自身有所意识的现实。在普遍
性的形式下，它是众所熟知的规律和现成存在的伦常习俗，在个别性的形式下，它是一
般的个体对其自身所具有的现实确定性，而就它之为一个单一的个体性对其自身的确定
性而言，它乃是政府；它的真理性在于它的公开明显的有目共睹的有效准性〔或权威性
〕；它是这样一种实际存在（Existenz）：对于直接确定性来说，它是以一种不受约束
的独立自由的特定存在（Dasein）的形式出现的。
　　2．神的规律
　　但这种伦理力量和这种公开性却有另一种力量、神的规律与之对立。因为国家这一
伦理力量，作为有自觉的行动的运动，发现伦理的简单的和直接的本质是它的对立面；
作为现实的普遍性，它这国家权力是一种与个别的自为存在相敌对的势力；而作为一般
的现实，它发现在内在的本质中还有另一种异己的东西。
　　我们前面已经提到过，伦理实体借以实际存在的两种对立方式中的每一方式，本身
都包含着整个伦理实体及其内容的全部环节。因此，如果伦理实体是共体或公共本质，
而这是以有自我意识的现实行动为其存在形式，则它的对方，就是以直接的或存在着的
实体为其存在形式。这后一形式下的实体，一方面，是一般伦理的内在概念和普遍可能
性，另一方面，又在它那里同样含有自我意识的环节。这个环节，它既然在这种直接性
元素或直接存在中表现着伦理，换句话说，它既是一个在对方之中对于自己的直接的意
识（意识到自己既是本质又是这个自我），也就是说，它既是一个天然的伦理的共体或
社会，那么显然，这个环节即是家庭①。家庭，作为无意识的、尚属内在的概念，与概
念的有意识的现实相对立，作为民族的现实的元素，与民族本身相对立，作为直接的伦
理的存在，与通过争取普遍目的的劳动以建立和保持其自身的那种伦理相对立，——家
庭的守护神与普遍精神相对立。虽然我们把家庭这一伦理存在规定为直接的存在，但它
之所以在其本身之内是一伦理的本质，并非由于它是它的成员们的自然的关联，换言之
，并非由于它的成员之间的关系是个别的现实之间的直接关系。因为，伦理本性上是普
遍的东西，这种出之于自然的关联本质上也同样是一种精神，而且它只有作为精神本质
才是伦理的。现在让我们来看看它这种伦理的独特处究竟在哪里。——首先，因为伦理
是一种本性上普遍的东西，所以家庭成员之间的伦理关系不是情感关系或爱的关系。在
这里，我们似乎必须把伦理设定为个别的家庭成员对其作为实体的家庭整体之间的关系
，这样，个别家庭成员的行动和现实才能以家庭为其目的和内容。但是，这个〔家庭〕
整体的行动所具有的有意识的目的，就其只关涉这个整体自身而言，它本身仍然是个别
的东西。权力和财富的追求和保持，从一方面说，仅在于满足需要，仅只是欲望范围以
内的事情，从另一方面说，在它们的较高的规定中它们就成了某种仅属过渡的仅有中介
意义的东西。这种较高的规定，并不在于家庭自身之内，而是关涉着真正的普遍物亦即
共体的；这种规定勿宁对家庭是一否定作用，它要排除个体于家庭之外，压迫他的天然
性和个别性，并导致他实践道德、赖普遍物和为普遍物而生活。家庭所固有的、肯定的
目的是个体本身。所以，为了要使这种关系成为伦理的，个体，无论他是行为者或是行
为所关涉的对方，都不能以一种偶然性而出现于这种关系中，例如在随便帮助别人一下
或替别人办点事情时那样。伦理行为的内容必须是实体性的，换句话说，必须是整个的
和普遍的；因而伦理行为所关涉的只能是整个的个体，或者说，只能是其本身是普遍物
的那种个体。而关于这一点，我们又不能这样理解，以为伦理行为好象是替别人办事那
样一种劳务，其促进这个人的整个的幸福只是想象中的事情，而事实上这种劳务既然是
一种直接的或现实的行为，它就仅只涉及到他的某些个别方面而已；——我们也不能以
为伦理行为也象教育那样现实，以为它也把某一个整个的个体当作对象，通过一系列的
努力，把他创造培养出来，成为一件作品，因为在教育里，除去那对家庭有否定作用的
目的外，现实的行为就只还有一点有限的内容了；——最后，我们同样也不能将伦理行
为理解为在紧急时机事实上拯救了整个个体的一种援助，因为援助本身是一种完全偶然
的行为，需要援助的时机是一种日常的普通的现实，可以有也可以没有。因此，一种行
为，如果它只涉及血缘亲属的整个存在，而不涉及公民，因为公民不属于家庭，也不涉
及那种应该成为公民从而应该不再是这种个体〔家庭成员〕的人，如果它专以这种属于
家庭的个别的人，专以扬弃了感性现实亦即个别现实的普遍的本质为其关涉的对象和内
容，那么这种行为，就不再涉及活着的人，而只涉及死了的人，死了的人已经摆脱了他
一长串的纷纭杂乱的存在而归结为完满的单一的形态，已经摆脱了偶然生活的喧嚣扰攘
而上升于简单的普遍性的宁静。——因为一个人只作为公民才是现实的和有实体的，所
以如果他不是一个公民而是属于家庭的，他就仅只是一个非现实的无实体的阴影②。
　　①家庭也可以说是自我意识，不过，是在存在元素中的自我意识。黑格尔在耶拿时
的Realphilosophie，中曾将家庭视为精神的一个前奏。——译者
　　②黑格尔认为活着的时候，个体属于城邦〔国家〕更多于其属于家庭；死了的时候
它才重新回到家庭；家庭的重要任务是保证个体的埋葬；因此黑格尔随后就要表明，家
庭将使死亡不成为一个自然现象，而成为一个精神事件。——译者
　　3．个体的权利
　　个别的人作为个体而达到的这种普遍性，是纯粹存在，是死亡；这是直接的自然的
变化结果，不是出自于一种意识的行动。因此，家庭成员的义务，就在于把〔意识的行
动〕这个方面添加进去，以便使他的这个最后的存在、普遍的存在也不仅只属于自然，
也不始终仅只是一种非理性的东西，而成为一种由行动创造出来的东西，并使意识的权
利在这种由行动创造出来的东西中得到确认。或者换个说法，由于具有自我意识的本质
的安宁和普遍性真正说来并不属于自然，〔并不是自然的行动结果，〕所以行为的意义
毋宁就在于它破除假相而使这样一条真理得以真相大白：
　　自然虽然自命为这样一种行动的行动者，其实那只是表面现象而已。——自然在个
体身上的所作所为，只是这样一个方面：使一个个体之变为普遍的存在看起来象是由于
这个存在者的运动。诚然，存在者的运动本身也在伦理共体的范围之内，并且以此伦理
共体为目的；死亡是个体的完成，是个体作为个体所能为共体〔或社会〕进行的最高劳
动。但是，个体只要本质上是一个个别的人，那么他的死亡与他为普遍整体所进行的劳
动之直接发生关联以及他的死亡之为他的此种劳动的结果，就是偶然的：这是因为，就
一部分说，如果他的死亡是他的劳动的结果，那么死亡就是自然的否定性，就是作为存
在者的个体的这样一种运动：意识在这种运动过程中并不返回自身，并不变成自我意识
；或者再就另一部分说，如果存在者的运动扬弃存在者并使之成为自为存在，那么，死
亡就是这样一种分裂，在这个分裂过程中，存在者所达成的自为存在是一种别的东西，
它不同于当初进入运动的那个存在者。——因为伦理是精神在其直接的真理性中，所以
由精神的意识分裂而成的两个方面也有着这个直接性的形式，而个别性就转变成这样一
种抽象的否定性，它自己本身没有任何安慰与和解，本质上它必须借助于一种现实的和
外在的行为才能得到一点慰藉。因此，血亲关系就以下述办法补充抽象的自然的运动：
就是，它把意识的运动添加进来，把自然的事业打断，把血缘亲属从毁灭中拯救出来，
或者说得更清楚些，它由于认出毁灭亦即变为纯粹存在这一过程是必然的、无可逃避的
，于是它自己就把毁灭行动承担起来。——这样一来，就连死了的存在、普遍的存在，
也成为一种返回于自身的存在、一种自为的存在，换句话说，毫无力量的和个别的纯粹
的个别性也就上升为普遍的个体性。由于死者已把他的存在从他的行动或者说从他否定
的单一性中解放出来，所以死者是空的个别性，只是一种被动的为他的存在，完全听任
低级的无理性的个体性和抽象物质的力量所支配，前者〔无理性的个体性〕由于它所具
有的生命，后者〔抽象物质的力量〕由于它们的否定性质，现在都比他〔死者〕本身强
有力些。死者屈从和受制于无意识的欲望和抽象本质的行动，家庭则使死者免受这种屈
辱性行动的支配，而以它自己的行动来取代这种行动，把亲属嫁给永不消逝的基本的或
天然的个体性，安排到大地的怀抱里；家庭就是这样使死了的亲属成为一个共体的一名
成员，而这个共体反而把曾想脱离死者和毁灭死者的那些个别的物质力量和低级的生命
作用统统掌握和控制起来。
　　这最后的义务于是就构成完全的神的规律，或者说，构成对于一个个体的肯定的伦
理的行为。对于个体的一切其他关系，凡非局限于爱情而具有伦理性质的，都属于人的
规律，都有否定的含义，即是说，它们都是要使个体超越于他作为现实的个体所隶属的
那个自然共体的约束之外。但是现在，虽然人的权利以现实的、有自我意识的伦理实体
亦即整个的民族为其内容与权力，而神的权利和规律以在现实之彼岸的个体为其内容与
权力，但这个在现实以外的个体却并不是没有权力的；他的力量在于抽象的纯粹的普遍
物，在于自然的或基本的个体，这种个体把摆脱了自然元素而构成着自觉的民族现实的
个体性夺取回来，并将此个体性送回纯粹的抽象亦即他的本质中，因为他的本质正是个
体性的根源。——至于这种权力怎样在民族自己的身上表现出来，则还有待我们进一步
加以阐发。
　　Ⅱ．两种规律的运动
　　这两种规律的任何一种里，现在也都还存在着差别和阶段。因为两种本质既然在它
们本身都含有意识环节，那么在它们自己的内部就一定要发展出差别；而这正是它们的
运动和它们的固有生命之所在。考察这些差别，可以看出伦理世界这两种普遍本质的活
动样式与自我意识的样式，以及它们之间的相互联系和过渡。
　　〔1．政府，战争；否定力量〕共体，亦即公开显示其效力于日光之下的上界的规律
，是以政府为它的现实的生命之所在，因为它在政府中是一整个个体。政府是自身反思
的、现实的精神，是全部伦理实体的单一的自我。这个单一的力量诚然也许可〔公共〕
本质扩展为它的组成部分，并使每一部分各自独立，成为一个真正的自为存在；因为这
样，精神就得到它的实在或特定存在，而家庭就是它赖以成为特定存在的原素。但是，
精神同时又是这样一种整体的力量，它重新把这些部分联结为对它们否定着的统一体，
它使它们感觉到它们自己没有独立性，并使它们意识到只在整体中它们才有生命。因此
，共体一方面可以把自己组织为有关个人所有权和个人独立性的制度，有关人身法权和
物权的制度，另一方面又可以把首先是追求个人目的——获得和享受——的各式劳动划
分为各行业自己的组合，使它们各自独立。普遍组合的精神就是这些分离孤立的制度的
单一性和它们的否定本质（否定原理）。为了不让这些制度根深蒂固地这样孤立下去，
不让它们因孤立而瓦解整体，涣散精神，政府不得不每隔一定时期利用战争从内部来震
动它们，打乱它们已经建立起来的秩序，剥夺他们的独立权利；对于个人也是这样，个
人因深深陷于孤立而脱离了整体，追求他们神圣不可侵犯的自为存在和个人安全，政府
就必须让他们在交付给他们的战争任务中体会到他们的主人、死亡。精神就是通过这样
打破固定存在形式的办法来保卫伦理的存在使之不致堕落为自然的存在，保持它的意识
的自我，并将这个自我提高为自由和它自己的力量。——否定性本质表明自己是共体或
社团所固有的权力和它赖以自我保存的力量；所以，共体或社团是在神的规律的本质中
和阴间的或地下的王国中取得它的真理性，并在其中加强它的权力。
　　2．作为兄弟与姐妹的男性与女性之间的伦理关系
　　至于主宰着家庭的神的规律，在它这一方面，本身同样也含有差别，它的现实的活
的运动就是由这些差别之间的关系构成的。但在丈夫与妻子、父母与子女、兄弟与姐妹
这三种关系中，首先夫与妻的关系是一个意识承认自己即在另一个意识之中的直接的自
我认识和对这种相互承认的认识。因为这个自我认识是自然的，不是伦理的，所以它只
是精神的意象和表象，不是现实的精神本身。——但意象或表象是在一种不同于它自身
的他物中得到它的现实，所以夫妻关系不是在它自身中而是在子女中得到它的现实；子
女是一种他物，夫妻关系本身就是这种他物的形成，并在此他物的形成中归于消逝。而
且，这种生成消逝世代交替，也并非没有它的持续存在，它的持续存在就是民族。——
因此，夫与妻的相互怜爱（Pietat）混杂着有自然的联系和情感，而且夫妻关系的自我
返回并不实现于其自身。第二种关系，父母与子女的相互怜爱，情况也是这样，父母对
子女的慈爱，正是从这种情感产生出来的：他们意识到他们是以他物〔子女〕为其现实
，眼见着他物成长为自为存在而不返回他们〔父母〕这里来；他物反而永远成了一种异
己的现实，一种独自的现实。但子女对他们父母的孝敬，则出于相反的情感：他们看到
他们自己是在一个他物〔父母〕的消逝中成长起来，并且他们之所以能达到自为存在和
他们自己的自我意识，完全由于他们与根源〔父母〕分离，而根源经此分离就趋于枯萎
。
　　上述两种关系，双方总是互相过渡，总是不相平衡的。——但兄弟与姐妹之间的关
系，则是一种彼此毫无混淆的关系。他们同出于一个血缘，而这同一血缘在他们双方却
达到了安静和平衡。因此，他们并不象夫妻那样互相欲求，他们的这种自为存在既不是
由一方给与另一方的，也不是一方得之于另一方的，他们彼此各是一个自由的个体性。
因此，作为姐妹的女性，对伦理本质具有最高度的预感，但并不对它具有意识，并没使
它达到现实，因为家庭的规律对她来说是自在存在着的、内含着的本质，它并不公开显
现于意识的日光之下，而始终只是一种内在的情感和摆脱了现实的神圣事物。女性就是
与这些家庭守护神（Pensten）联系着的。女性既把他们视为她的普遍实体，又把他们视
为她的个别性，不过她与这种个别性的关系并非同时一定就是自然的关系、快感的关系
。——作为女儿，那么女性眼看着父母日渐消逝，在天性上固然不能无所感动，但在伦
理上又不能不逆来顺受，处之泰然，因为全靠这种关系的消除她才能达到她所能达到的
自为存在；因此，她从她父母身上看出她自己的自为存在，并不是以积极的肯定的眼光
看的。——作为母亲和妻子，女性的伦理关系一部分是以属于快感的某种自然的东西为
其个别性，一部分是以只会在此关系中趋于消逝的某种否定的东西为其个别性，而唯其
如此，就另一部分说，其个别性又是可以由别的个别性加以替换的某种偶然的东西。在
伦理的家庭里，女性的这两种关系并不是建立在这个〔个别的〕丈夫、这个〔个别的〕
孩子身上，而且是建立在一个一般的丈夫、一般的孩子们身上，不是建立于情感，而是
建立于普遍。女性的伦理跟男性的伦理不同，其差别就在于：女性，按其规定来说，是
为个别性的，是涉及快感的，但她又始终保有直接的普遍性，并对欲求的个别性保有外
来物的地位；与此相反，在男性那里，这两个方面〔个别与普遍〕是互相分离的，而且
，男性，作为公民，既然拥有属于普遍性的那种有自我意识的力量，他就以此为资本替
自己谋取欲求的权利，而同时对此欲求又保持自己的自由。由于妻子的关系中混杂有个
别性，所以它的伦理性质不是纯粹的；但只要它还具有伦理性质则其中的个别性就是漠
不相干的东西，而妻子总是缺乏这样的认识环节：她不认识自己即是在一个对方之中的
这个〔个别的〕自我。——但是弟兄，对姐妹说来，则是一种宁静的等同的一般本质，
姐妹对他们的承认是纯粹伦理的，不混杂有自然的〔快感的〕关系；因此，在弟兄与姐
妹之间的关系里个别性的漠不相干及其在伦理上的偶然性质是不存在的；相反，承认者
和被承认者的个别的自我这一环节，在这里倒可以保持住它的〔存在〕权利，因为它是
与血缘上的平衡和彼此无所欲求相联结着的。所以弟兄的丧亡，对于姐妹来说是无可弥
补的损失，而姐妹对弟兄的义务乃是最高的义务。①
　　①参看索福克勒斯的悲剧《安提戈涅》，第910行。"一个丈夫死了，可以另嫁一个
，一个儿子死了，别人能让我再生第二个，但我不能希望再有一个弟兄降生人世"。——
译者
　　3．神的规律与人的规律双方互相过渡
　　这种关系同时又是一条界限，越过这条界限，自身封闭着的家庭就归于瓦解，不成
其为家庭了。在家庭里，弟兄是这样的一个关系方面，家庭精神通过这个方面实现为一
种个体性，这种个体性朝向着另外一个领域发展，过渡成为对普遍性的意识。弟兄抛弃
了家庭的这种直接的、原始的因而真正说来是否定的伦理，以便取得和创造有自我意识
的的、现实的伦理。
　　弟兄是从他本来生活于其中的神的规律向着人的规律过渡。而姐妹则将象妻子本来
一直就是的那样也变成家庭的主宰和神圣规律的维护人。这样，男女两性就克服了他们
自然的本质而按照伦理实体具有的不同形式表现出两性的两种不同的伦理性质来。伦理
世界的这两种普遍的本质于是就以自然不同的〔两种〕自我意识当作他们各自特定的个
体性，因为伦理精神是〔伦理〕实体与自我意识直接的统一体，而这统一是这样的直接
，以至从实在上和差异上同时看来统一体都显得它是一种自然差别物的客观存在。——
这就是前面讨论自身实在的个体性那一形态时①在精神本质的概念中把自己呈现为原始
地规定了的自然的那个方面。这个环节丧失了那时候它还具有的无规定性和天赋与能力
上偶然的差别。它现在是两性的特定的对立面，而两性在其自然性之外同时又取得了它
们在伦理规定上的意义。
　　①指"精神动物的王国和欺骗或事情自身"那一形态而言，参看本书中译本上卷第26
2页以下各页。——译者
　　但两性差别以及两性的伦理内容上的差别在实体的统一体里是始终不变的，而且它
的运动正就是这个实体的持续的形成发展。男性被家庭精神赶到共体〔社团生活〕里去
，并在那里找到他的有自我意识的本质；于是，正如家庭之以共体为其普遍实体和持续
存在那样，共体则反过来以家庭为它的现实性之形式原素，以神的规律为它的力量和证
实。两种规律的任何一种，单独地都不是自在自为的，都不自足；人的规律，当其进行
活动时，是从神的规律出发的，有效于地上的是从有效于地下的出发的，有意识的是从
无意识的出发的，间接的是从直接的出发的，而且它最后还同样要返回于其原出发地①
。与此相反，地下的势力却在地上得到了它的现实；它通过意识而成为特定存在，成为
有效活动。
　　①"最后"是指死的时候。黑格尔认为，个体死了就是了结了他作为公民的普遍生活
而复归于家庭元素中。——译者
　　Ⅲ．伦理世界之为无限或整体
　　所以，各普遍的伦理本质都是作为普遍意识的实体，而实体则是作为个别意识的实
体；诸伦理本质以民族和家庭为其普遍现实，但以男人和女人为其天然的自我和能动的
个体性。现在我们看到，伦理世界的这种内容就是以前那些无实体的意识形态所悬想的
目的的实现；以前理性只视之为对象的东西，现已变成自我意识，而以前自我意识只在
它自己本身以内所有的东西，现已变成客观存在着的真正现实。——观察〔理性〕以前
所认识到的那种没经自我〔主体〕参与的、现成存在着的东西，在这里就是现成存在着
的伦理，但这种天然的伦理，就其为一种现实而言，既是发现者所发现的既成事实，同
时又是发现者自己创造的作品。——个人，在他为他的个体享受寻求快乐时，发现快乐
是在家庭之中，而个人快乐之所以消逝的必然性①则在于他自己意识到自己是他的民族
〔国家〕的公民；——换句话说，在于它自己意识到他的心的规律②是一切心的共同规
律，他的自我意识是公认的普遍秩序；——这种自我意识就是德行③，德行享受它自我
牺牲的成果，把它所企求的目的实现出来，即是说，把本质显现为当前现存着的现实；
而德行的享受，就是过这种普遍性生活。——最后，事情自身④的意识就在肯定地保持
和包含着那种空虚范畴的抽象环节的实在实体中获得满足。事情自身在诸伦理势力那里
获得一种真正的内容，一种足以代替健康理性⑤曾想给予并想认识的那些无实体的诫命
的内容；——并且从而获得一种内容丰富的、即在内容本身规定了的审查尺度——这种
尺度当然不是用以审查规律而是用以审查创造出来的东西。
　　①参看本书上卷239页以下。
　　②参看本书上卷244页以下。
　　③参看本书上卷252页以下。
　　④参看本书上卷262页以下。
　　⑤参看本书上卷279页以下。
　　整体是所有部分的一个隐定的平衡，而每一部分都是一个自得自如的精神；这精神
不向其自己的彼岸寻找满足，而在其本身即有满足，因为它自己就存在于这种与整体保
持的平衡之中。诚然，这种平衡之所以是有生命的平衡，是由于在它里面一方面产生着
不平等而另一方面此不平等又由正义使之复归于平等。但是，正义既不是一种存在于彼
岸的异己的本质，也不是象尔虞我诈、背信弃义、忘恩负义等等不配称之为正义的某种
现实，虽然这样的现实作为一种未经理解的关联和一种无意识的行动或无意识的不行动
，有时也会偶然地〔并非有意地〕符合于法律公正。相反，正义既是保障人的法权的正
义，既然迫使破坏〔整体〕平衡的自为存在亦即独立的阶层和个体重新返回于普遍，那
么它就是民族的统治力〔政府〕，就是普遍本质所自我呈现着的个体性和一切个人所自
我意识着的、自己的意志。——但是正义，既然也抑制那对个体日益取得优势的普遍，
使之复归于平衡，它就同样是那遭受不公正待遇的个体的单一的精神而不是在他那里分
裂成为一个遭受不公正待遇的个体和一个处于彼岸的本质；个人本身就是地下王国的势
力，进行复仇的正是他的哀伦妮①；因为他的个体性、他的血缘将在他家里继续活下去
；
　　他的实体有着一个绵延不绝的现实。个人在伦理世界里可能被外加于其身的那种不
公正，只是对他说来某种纯粹偶然发生的事物而已。将这种不公正施加于个别意识、使
之成为纯粹事物的那种势力乃是自然；这不是共体的普遍性，而是〔纯粹〕存在的抽象
的普遍性；并且个别的人消除其遭受的不公正时所反抗的不是前者，而是后者，因为他
并没遭受前者的不公正待遇。由此可见，具有个体血缘的意识，其消除这种不公正的办
法，是把他偶然遭受到的偶发的事物视为他自己创造的东西，这样一来，存在、最后的
东西，就也是他所愿意有的因而令人愉快的东西了。
　　①衷伦妮（Erinnye），希腊神话中的复仇女神。——译者
　　这样，伦理王国在它的持续存在里就始终是一个无瑕疵、无分裂而完美纯一的世界
。同样，它的运动也是由它自己的一种势力向另一种势力平静的转化，因而每一种势力
其本身都包含着和创造着另一种势力。诚然，我们也看到伦理王国本身分裂成为对立的
两种本质以及它们的现实；但它们的相互对立，毋宁说是它们的相互证实，而且它们的
中项和原素就是它们的直接渗透，因为它们在证实中是作为现实的东西彼此直接接触到
对方的。其中一个端项，亦即普遍的对本身有所意识的精神，跟它的另一个端项，跟它
的力量和它的原素亦即无意识的精神之结合起来，是通过男人的个体性。与此相反，神
的规律之达到它的个体化，或者说，个别的无意识的精神之获得它的特定存在，则是通
过女性；以女性为中项，无意识的精神就从非现实升入现实，从既不认知也不曾被知的
状态升入有意识的王国。男性与女性的联合统一，构成着整体的活动中项，并且构成着
虽然分裂为神的规律和人的规律这两个端项而同时却又是它们两者的直接统一的那种原
素；而且，原素这个直接统一，既把前面那两个联结（Schlusse）汇合为同一个联结（
Schluss），又把现实的两个反对方向运动联合为同一个运动：一个是从现实降为非现实
，是将本身分化为独立环节，是去经受死亡危险和死亡考验，即，是属于男性的、人的
规律的下降运动，另一个是从昏暗升入日光，从非现实升入现实，升入有意识的客观存
在，即，是属于女性的、地下规律的上升运动。
上一页 目　录 下一页
□ 作者：[德]黑格尔
译者：贺麟、王玖兴
----------------------------------------------------------------------------
----
本书由“E书时空”免费制作；
想要更多的免费电子图书，请光临
http://www.eshunet.com/

--
今天是最不可思议的一天，无声无息的，哲学版成立了。向关心此事的网友们致谢，虽
然我在工大的时间无多，但是我会珍惜这来之不易的局面，尽我最大的努力建设它，也
算是我对哈工大的一点微薄的回报了。

                   ------6。1。01  songs 于 哈工大

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: riee2.hit.edu.cn]