Philosophy 版 (精华区)

发信人: songs (小松), 信区: Philosophy
标  题: 精神现象学  第六章（9）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月03日21:57:56 星期天), 站内信件


三、对其自身具有确定性的精神、道德
（2）
　　Ⅲ．道德自我意识的真理性
　　道德因此在道德意识中是没有完成的。这一点现在已经设定了。但是，道德的本质
却只在于它是完成了的纯粹的东西；因此没有完成的道德是不纯粹的道德，也可以说是
不道德。因此道德本身是在不同于现实意识的另一种本质里，这种本质乃是一位神圣的
道德规律制定者或道德立法者。——在意识里没完成的道德，亦即作为这个公设的根据
的那种道德，起初具有这样的含义：道德，既然在意识里被设定为现实的，就是与一个
他物、一个特定存在关联着的，因而自己本身中就包含有他物或差别，而由于它本身中
含有他物或差别，所以就产生出许许多多的道德诫命。但是道德的自我意识同时又认为
这许许多多的义务都是非本质的，不重要的；因为本质的、重要的问题只在于一个纯粹
的义务，而这许多义务，对它而言，既然都是特定的，不纯粹的，就没有任何真理性。
它们因而只能在一个他物那里获得它们的真理性，它们在道德自我意识看来本不是神圣
的，只是由于一位神圣的立法者的缘故才是神圣的。①——但是，这种情况本身再度不
过是事情的一个颠倒。因为，道德自我意识是它自己的绝对，而义务则仅仅是它所知道
的那种义务。可是它只知道纯粹义务是义务；它认为不神圣的东西，自在地就是不神圣
，而自在地不神圣的东西，不能因神圣本质的缘故而神圣化。其实道德意识根本也不是
认真地要让不神圣的东西通过它自己以外的另一种意识而得到神圣化；因为它认为只有
那种在他看来是通过自己本身并且即在其自身之内而神圣的东西才是神圣的。——因此
，它看待"这另一个本质是一个神圣的本质"这件事也同样不是那么严肃认真，因为有些
在道德意识看来本来没有本质性的东西，在这另一本质中竟会取得本质性。
　　①康德自己就曾说过："道德规律……导致宗教，这就是说，它们使人认识到一切义
务都是神圣的诫律，不是……而乃是每个自由意志本身的本质性规律，但这些规律则应
该被看作最高存在的诫律。"参考《实践理性批判》，商务版，132页。——译者
　　于是，如果神圣本质当初被设定为这样：在它这里具有有效性的义务不是纯粹义务
而是许许多多特定的义务，那么，这个设定也必定是又被推翻了，而且那另一本质，也
必定只在这样一种情况下，即，只当在它那里唯有纯粹义务具有有效性时，才是神圣的
。事实上纯粹义务也确实是只在另一本质中具有有效性，而不是在道德意识里具有有效
性。在道德意识里虽然好象纯粹道德是唯一有效的，然而道德意识毕竟必须以另外的方
式来加以设定才行，因为它不仅是道德的意识同时也是自然的意识。道德，在它〔道德
意识〕这里是为感性所激发，因感性之制约而产生的，所以不是自在自为的，而是自由
意志的一种偶然结果；不过，在它这里，如果它作为纯粹意志，则道德就是知识的一种
偶然结果；所以，道德不在它这里而只在另一本质里才是自在而自为的。
　　这样，这个本质现在即是纯粹完满的道德，因为在这一本质里道德同自然和感性不
发生任何关系。但是，纯粹义务所以有实在性，就在于它在自然和感性中得到了实现。
道德意识认为它自己的不完满性就在于在它那里道德同自然和感性保有一种肯定的关系
，因为在它看来，道德之同自然和感性仅只保有一种否定的关系才算得是道德的本质环
节之所在。纯粹的道德本质却与此相反，它因为超越于对自然和感性的斗争之上，所以
同自然和感性不是保有否定的关系。因此，它与它们之间事实上就只还余有一种关系、
肯定的关系，这即是说，余留给它的关系正是刚才称之为未完成的非道德的那种东西。
但是纯粹的道德，既然与现实完全隔离，以致与现实完全不发生肯定关系，那就该是一
种无意识的、不现实的抽象，而在这种抽象中，道德，它是对纯粹义务的一种思维和一
种意志和行动，它的概念就该已被完全扬弃。所以，这个如此纯粹的道德本质，也不过
是事情的一种颠倒，也必须予以抛弃。
　　但在这个纯粹的道德本质中，这个综合的表象作用曾在其中反来复去运动的那个矛
盾的各个环节，彼此接近起来了；
　　同样，这个综合的表象作用并没使之结合起来而却使之（先后）相继出现并且不断
使之为其反面所代替的它这些对立思想、这些"也"字，也彼此接近起来了；它们彼此接
近得如此之紧密，以至意识现在不能不抛弃其道德世界观而逃归于自身。
　　道德意识所以认识到它的道德是未完成的，乃是因为有一个与道德相反对的感性和
自然影响了它，感性和自然一方面混浊了道德本身使之不成纯粹的道德，一方面搞出一
批义务来使道德意识在实际行为的具体事件中陷于困惑；因为，每一事件都是许多道德
关系的一个辐集点，就象每一知觉对象都是包含许多属性的一个事物一样；而且既然特
定的义务是目的，那么它就有一个内容，它的内容就是目的的一部分，因而道德就不纯
粹。——道德于是就是自在而自为的，——是自为的，意思是说，它是一个意识的道德
，是自在的，意思是说，它有特定存在和现实性。——在第一种未完成的意识中，道德
没有实行出来，它在那里是一个自在存在，意思是说，它是一种思想事物，因为它同自
然和感性，同存在的现实和意识的现实结合在一起，以此现实为它的内容；而自然和感
性则是道德上的无物。——在第二种意识中，道德出现为完成了的而不是出现为一种没
有实行的思想事物。但是这种完成恰恰在于，道德在一个意识中有了现实，并且有了自
由的现实，有了一般的特定存在，因而道德不是空虚的东西，而是内容充实的东西；—
—这就是说，道德的完成在于刚才被规定为道德上的无物的那种东西是遍在于道德的浑
身内外。道德于是有时据说要完全作为纯粹抽象的非现实的思想事物才有有效性，但有
时据说正是在这种情况下它完全没有有效性；它的真理性忽而在于它与现实相对立、在
于它完全摆脱了现实，忽而又在于它即是现实。
　　这些矛盾以前在道德世界观中经过区别分解、运动展开，曾是纷然杂陈、集矛盾之
大成；现在，这纷然杂陈的一堆矛盾自行消失了。因为，诸矛盾所赖以成立的那种区别
，本来是不能不那么设想、是不得已而设定起来、同时确实又是非本质的区别，现在这
样的区别已变成为一种哪怕在语言字句之中都不复存在的区别了。其结果，被设定为具
有差别性的东西，无论作为等于零的无物还是作为实在事物，乃完全是同一个东西，乃
是特定存在和现实；而那应该绝对只作为现实存在和现实意识的彼岸、同时又绝对只存
在于道德意识之中、并且作为一个彼岸而应该是一无物的那种东西，乃是纯粹义务和关
于"纯粹义务即是本质"的知识。意识，它作了这种不是区别的区别，它宣称现实同时既
是无物又是实在事物，它表示纯粹道德既是真正本质而同样又是全无本质的东西，这个
意识，现在把它以前所分解区别的那些思想集合在一起说出来了，并且它亲自表明，它
之对待这种规定以及关于自我和自在存在这两个环节的区分都不是郑重其事严肃认真的
，相反，它勿宁把被它宣称为绝对的在意识以外存在着的事物保有于自我意识的自我之
内，并且因此而把被它宣称为绝对的思想事物或绝对的自在的东西当作一种没有真理性
的东西。——意识现在明确认识到，把这些环节区别开来，分别安置，乃是事情的一个
颠倒混乱，如果它真是继续颠倒下去，那它就是伪善。但是它，作为道德的纯粹自我意
识，现在抛开了它的表象作用与它的本质之间的这种不同一性，抛开了它把它认为不真
实的东西宣称为真实的东西的这种非真理性，怀着厌恶逃回自身来了。它是纯粹的良心
，良心鄙视这样一种道德世界观；它是在自己本身中的简单的自身确信的精神，这种精
神无需通过上述表象的中介而直接地凭良心行动，并且它的真理性就在这种直接性之中
。——但如果这个真伪颠倒的世界不是别的，正是道德自我意识在它自己的环节中的发
展，从而即是它的实在，那么按照它的本质来说，它之返回于自身也将不会变成什么别
的；它返回于自身，勿宁只意味着它已经意识到：它的真理性是一个假冒的真理性。
可是它又不能不始终用这个假冒的真理性混充它的真理性，因为它不能不一方面把自己
表述和呈现为对象性的表象但同时又明明知道这样做只是一个蒙混、颠倒；它因此事实
上就是伪善，而且对于上述颠倒蒙混所采取的那种鄙视态度，已经就是伪善的初步表现
。
（c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕①
　　
　　①从"良心"到"优美灵魂"再到"恶及其宽恕"，是黑格尔心目中德国道德哲学发展的
三部曲。从康德、费希特的道德主义，到席勒、诺瓦里斯、谢林、施莱马哈等人的浪漫
主义，表明那以居于彼岸的纯粹义务为其本质的道德意识（良心），发展到了道德上的
"慧心"、优美灵魂；个体与普遍要联合，私意与公心要一致，有时个体占优势，有行动
，有时普遍居主导，只静观。再进一步发展，就到了黑格尔认为比道德较高的宗教阶段
。"恶及其宽恕"，表明在天启的基督教那里义务与冲动、理性与感情都辩证地取得了和
解，达到了具体的统一。——译者
　　道德世界观的二律背反，即，既存在着一种道德意识，又不存在任何道德意识，或
者换句话说，义务的效准既存在于意识的彼岸，又相反地只存在于意识以内，象这样二
律背反的环节，前面已经总结成为这样一种观念，在这种观念里，非道德的意识俨然成
了道德的，它的偶然知识和意愿被当成了充分重要的，它由于恩赐而获得了幸福。这样
自相矛盾的表象，观念，道德自我意识并没接纳到自己身上，而是把它安置到它以外的
另一个本质里。但道德自我意识这样把它不能不认为是必要的东西安置到它自己以外去
，从形式上看，这本身也就是一个矛盾，正如从内容上看这样做法之是一个矛盾一样。
但是，显然自相矛盾的东西，和道德世界观在其分割与消溶中反来复去兜圈子的那种东
西，自在地就是同一个东西，因为纯粹义务作为纯粹知识不是什么别的正是意识的自我
（或主体），而意识的自我不是什么别的正是存在和现实，同样，那据说是在现实意识
之彼岸的东西，不是什么别的正是纯粹思维，因而事实上即是自我；因为这个缘故，所
以自我意识，无论在我们看来或者自在地，就返回其自身，并知道作为其自身的那个本
质，知道在那个本质中现实的东西同时也就是纯粹知识和纯粹义务。自我意识把它自身
当成是在它的偶然性中有充分效准的东西，它，作为在其偶然性中有效准的东西，知道
它的直接的个别性就是纯粹的知识和行为，就是真正的现实和和谐。
　　I．良心是在自己本身内的自我的自由
　　这种良心的自我，亦即对其自身之即是绝对真理和存在具有直接确信的精神，乃是
第三种自我。①这种自我，正如我们所见的那样是从第三种精神世界中发展出来的，现
在请让我们拿它跟以前两种自我作一简单比较。整体或现实，它曾表现为伦理世界的真
理性，那是个人的自我；个人的特定存在是得到承认了的存在。个人是没有实质的自我
，所以它的这个特定存在也是抽象的现实；个人是有效准的，而且是直接有效准的；自
我是在它自己的存在元素中静止不动的点；这个定点没有同它的普遍性分割开来，所以
〔它这个定点和它的普遍性〕两者并没有相互运动和相互关系；普遍是无区别地存在于
这个定点之中的，它不是自我的内容，而自我也没有把自己充实起来。——第二种自我
是已经达到了自己的真理性的教化世界的自我，或者说，是一分为二之后重建起来的精
神，是绝对自由。在这种自我中，个别性与普遍性最初的直接统一，趋于分裂；普遍性
，虽然继续是纯粹的精神本质、被承认的存在、或普遍的意志和知识，同时却是自我的
对象和内容，是自我的普遍现实。但普遍性并不具有脱离了自我的特定存在的形式；因
而它在这种自我中没有得到具体充实，没有取得积极内容，没有成为世界。道德自我意
识虽然也让它的普遍性自由独立出来，使之成为一种独自的自然，可是它同时又坚持将
它的普遍性保留于其本身中，当成扬弃了的环节。但是实际上，它这只不过是玩弄了一
个将这两种规定互相替换的颠倒手法。只作为良心，有了它的自身确定性，道德的自我
意识这才取得内容以充实以前那种空虚的义务和空虚的权利以及空虚的普遍意志；而且
，因为它这种自身确定性同样是直接的东西，所以它有了自身确定性也就有了特定客观
存在本身。
　　①第三种精神世界即指道德世界，其中的主体为道德的自我。又第一种精神世界为
伦理社会，其自我是法权状态下的原子式个人；第二种精神世界为教化世界，第二种自
我是经过启蒙而反宗教、重功利、争自由的自我；这两个阶段的主体有别于讲道德、重
义务的这"第三种自我"即道德自我。——译者
　　1．良心作为义务的现实
　　道德自我意识达到了它的这种真理性之后，于是就抛弃或者勿宁说扬弃它本身中导
致颠倒的那种分裂；也就是说，扬弃自在与自我之间的、作为纯粹目的的纯粹义务与作
为一种跟纯粹目的相对立的自然和感性的现实之间的分裂。道德自我意识在这样返回于
自身之后，就成了一种具体的道德精神，它不把纯粹义务的意识当成它自己的一种与现
实意识相对立的空虚尺度；相反，纯粹义务正如那与之相对立的自然一样也是被扬弃了
的环节；具体的道德精神，在一种直接统一性中，是一种自身实现着的道德的本质，而
行为，则直接是一种具体的道德的形态。
　　让我们假定现在有一件行为，这件行为对于认知着的意识说来是一个对象性的或客
观的现实。认知着的意识，作为良心〔或良知〕，直接具体地认知这件行为，同时这件
行为只于认知着的意识认知它时才存在着。在这种情况下，如果知识是不同于知识对象
的另外一种东西，则知识就是偶然的了；
　　但是对其自身具有确定性的精神，已不复是这样一种偶然的知识，已不复是由思想
自己所产生的、仿佛与现实完全不同的东西，相反，既然自在与自我的分离已经扬弃了
，那么这件行为直接在知识的感性确定性中是个什么样子也就是象它自在的那个样子，
它自在地是个什么样子也只是它在这种知识中的那个样子。——这样一来，行为，作为
实现〔运动〕，就是纯粹形式的意志；也就是说，行为就是单纯的转化〔运动〕，就是
由一种存在着的现实变为一种被实行了的现实、由单纯关于对象的知识变为关于意识产
物那样的现实的知识的一种单纯转化运动。正如感性确定性之直接地被接受于、或者说
得更确切些，直接转化为精神的自在那样，这里所说的转化，也是简单的不经任何中介
的，这乃是一种通过纯粹概念而不改变内容的过渡，至于内容，那是由认知内容的那个
意识的兴趣来规定的。——此外，良心并不把行为的各种情境区分为各个不同的义务。
良心并不以一种肯定的普遍的媒介自居；假如它以这样的媒介自居，那么在它这里，各
种不同的义务就会各自取得一种不可改变的实体性，而这样则势将不出下列两种情况之
一，或者是，根本不能有所行为，因为每一件具体行为都包含着一般的对立，每一件道
德行为都包含着诸义务的对立，那么按照行为的规定说来就总有一个方面、一种义务会
受到损害；或者是，能够有所行为，那么互相对立的诸义务之一就会出现实际遭受损害
的情况。良心，真正说来，乃是清除了这些不同道德实体的那种否定的单一或绝对的自
我；它是合于义务的一种简单行为，作为行为，它并不履行这一义务或那一义务，却在
认知和实行具体的正义事情。因此一般说来，良心只在这个时候才是行为，才是道德的
行为，才是先前阶段的无所行动的道德意识过渡成为的道德行为。——一个行为，其具
体形态可以由有区别能力的意识加以分析，区别出不同的特性，在我们此处那就是说，
区别出不同的道德关系，而且，这些道德关系既可以各被宣称为绝对有效准的，（如果
它们各是一个义务，那就必然如此）
　　也可以经受比较和审核。但在良心所发动的简单的道德行为里，各种义务都是搅拌
在一起的，以致所有这些个别本质都被打乱了，因而在良心的不可动摇的确定性中，义
务根本就不发生经受审核的问题。
　　同样，在良心中也不存在上述意识的徘徊动摇的不确定性，那种意识时而把所谓纯
粹道德安置于自己以外的另一个神圣本质里，自视为不神圣的东西，时而又反过来把纯
粹道德安置到自己本身中，认为另外那一本质是感性与道德的结合体。
　　良心拒绝采取道德世界观所有这些忽而设置或肯定下来忽而又加以否定或废置的做
法，因为它根本拒绝那认为义务与现实互相矛盾的意识。在那认为义务与现实互相矛盾
的意识看来，说我正在道德地行为着，乃是因为此时我只意识到我在完成纯粹义务，而
没意识到任何别的什么，这事实上就是说，我正在道德地行为着，是因为当时我不行为
。但是，当我实际行为着的时候，我是意识到有一个别的、一个现实现成存在着，而且
意识到有一个东西是我想使之实现的，我怀有一个特定的目的，履行着一个特定的义务
；在这里显然有一个与纯粹义务不同的东西，尽管纯粹义务据说是行为的用意之所在。
——与此相反，良心则是这样一种意识，它知道当道德意识说纯粹义务是其自己的行为
的本质时，其所说的这种纯粹目的乃是对事情的一种颠倒；因为事情自身是这样的：纯
粹义务是由纯粹思维的空虚的抽象构成的，它只以一种特定的现实为它的实在和内容，
而这种特定现实，乃是意识自身的现实，更确切地说，这个意识乃是作为一个个别事物
而非作为一个思想事物的意识。——良心，对其自己来说，其真理性就在它的自身直接
确定性那里。这种对它自身的直接的具体的确定性，就是本质；如果按照意识所包含的
对立来考察这种直接确定性，则固有的直接的个别性就是道德行动的内容；而道德行动
的形式，正是作为纯粹运动、亦即作为知识或自己的信念的这个自我。
　　如果就其统一性和环节的意义来仔细考察这个自我，则我们发现，道德意识只把它
自己了解为自在〔存在〕或本质；
　　但当它作为良心，它就了解到它的自为存在或它的自我。——道德世界观的矛盾自
行消溶，意思就是说，道德世界观的矛盾所根据的区别，已经表明自己不是区别，区别
归结为纯粹的否定性；但纯粹否定性恰恰就是自我；这是一种简单的自我，它既是纯粹
的知识，又是关于它自己这个个别意识的知识。这个自我于是成为以前的空虚本质的内
容，因为它是现实的东西，这个现实不再意味着是一种对本质而言外来的并具有自己的
规律的独立的自然。这个自我，作为否定性，是纯粹本质的区别，是一种内容，确切地
说，是一种自在而自为地有效准的内容。
　　此外，这个自我，作为纯粹自身等同的知识，就是绝对的普遍，所以正是这个知识
，作为它自己的知识，作为信念，构成着义务。义务已不再是出现于自我之对面的普遍
，勿宁已被认识到在这种分割之中是无效准的东西。现在是，规律为了自我而存在，而
不是自我为了规律而存在。但是这样，规律和义务就不仅意味着是自为存在，而且意味
着是自在存在；
　　因为这种知识由于它的自身等同性的缘故正就是自在存在。
　　这种自在存在在意识中也把它自己从上述它与自为存在的直接统一那里分离出来；
在这样分离对立的情况下，它就是存在，就是为他存在。——正是在这个时候，义务，
作为被自我所抛弃的义务，被认识出只是一个环节；它本来意味着是绝对本质，现在已
下降而成为这样一种存在，这种存在不是自我，不是自为的，这就是说，它已下降为一
种为他存在。但是这种为他存在始终还是一种本质性的环节，这是因为，自我，作为意
识，构成着自为存在与为他存在的对立；而现在义务，既然它本身直接是现实的东西，
就不再仅仅是抽象的纯粹意识。
　　2．对信念的承认
　　因此，这种为他存在就是自在地存在着的、与自我〔或主体〕有所区别的实体。良
心并没扬弃掉纯粹义务或抽象自在存在，而纯粹义务倒是本质性环节，在对待别的环节
时是以普遍性自居的。良心是不同的自我意识的公共元素，而这个公共元素乃是行动在
其中可以取得持续存在和现实性的实体；它也是被别人承认的那个环节。道德自我意识
并不具有被承认这一环节，并不具有特定存在着的纯粹意识这一环节，所以它根本不是
一种有所行动的意识，不是一种有所实现的意识。它的自在存在，对它说来，要么是抽
象的非现实的东西，要么是一种无精神的现实、存在。但良心所具有的存在着的现实，
则是这样一种现实，这种现实是一个自我，这就是说，它是对自己有所意识的特定存在
，它是受到承认这一精神元素。行动因而只是一种翻译，只是把它的个别的内容翻译成
为对象性的元素，而在这种对象性元素中，个别的内容成了普遍的和得到承认的，而且
，正是由于内容得到了承认，所以行为才成为现实。行为所以是被承认的从而是现实的
，乃是因为特定存在着的现实是直接与信念或知识结合着的，换句话说，有关一个人的
目的的知识直接就是特定存在元素，就是普遍承认。因为，行为的本质、义务，是由良
心对义务的信念构成的；这种信念正是自在存在本身；所以行为的本质就是自在地普遍
的自我意识，换句话说，就是得到承认从而就是现实。根据对义务的信念而做出来的行
为，因而直接是一种具有持续存在和特定存在的东西。
　　因此在这里，根本再也不能说什么善意没得实现或好人遭遇厄运等等了；相反，被
认识出是义务的东西得到了完成、成为了现实，因为符合于义务的东西正是一切自我意
识所共有的普遍的东西，被承认的东西，因而是存在着的东西。但是如果割裂开来不连
同自我的内容而单独看待，那么这种义务就是为他存在，透明的东西，透明的东西只意
味着是一般的空无内容的本质性。
　　如果我们回头来看看精神的实在初次出现时的那个领域，我们就发现，当时的概念
是：对个体性所作的表述，就是自在而自为的存在。但是，当时直接表述这个概念的那
种意识形态是诚实的意识，诚实的意识当时是跟抽象的事情自身打交道的。这种事情自
身在那里只是一个宾词；它只在良心这里才第一次是一个主词，其所以是主词，因为它
已设定它具有一切意识环节，并且在它看来，所有这些意识环节，诸如实体性一般、外
在的客观存在和思维的本质，统统都包含在它对它自身的这种确定性之中。事情自身在
伦理中是实体性一般，在教化中是外在的客观存在，在道德中是认知着自身的思维本质
性；而在良心这里，事情自身就是主体，亦即主词，主体知道这些环节都在它自己本身
中。如果说诚实意识所把握的永远只是空虚的事情自身，那么相反，良心所赢得的则是
由它充实了的事情自身。良心所以是这样的力量，乃是由于它知道意识的这些环节只是
些环节，而它〔良心〕作为它们〔这些环节〕的否定性本质统治着它们。
　　3．信念的绝对自由
　　如果我们结合着显现于行为中的对立所包含的种种个别规定来考察良心，——并且
如果我们考察良心对这些个别规定的性质所具有的意识，那么我们就会发现，良心在对
待行为发生于其中的那种情况的现实时，首先是以一种认知着的知识自居的。只要普遍
性这个环节呈现于这种知识面前，那么，对于摆在面前的现实进行彻底详尽的把握，从
而对情况作确切的认识和考虑，就是属于良心行为这个知识的分内之事。但是，这种知
识，由于它认识到普遍性是一个环节，所以它是这样一种有关这些情况的知识，即，它
自知并不是在把握这些情况，或者说，它自知在把握这些情况时并不是那么真心实意，
本诸良心。知识的真正普遍而纯粹的关系，乃是它与一种并不同它相对立的东西的关系
，乃是它与自己本身的关系；但是行为，由于它本身包含着对它说来具有本质重要的对
立的缘故，它就总是关系到意识的一种否定物，关系到一种自在地存在着的现实。与纯
粹意识的简单性相反，这种现实，作为绝对的他物，或者说，作为各种各样的自在，乃
是情况的一种绝对复多性，绝对复多的情况，自己无限地分裂和扩散，向后面扩散，就
表现为它的条件，向旁边扩散，就涉及于它的并存事物，向前方扩散，就产生出它的后
果。——本诸良心的意识对事情的这种性质以及它对待事情的态度都是有所意识的，它
知道，它在认识它于其中行动的那种事件时它不是按照这里所要求的这种普遍性来认识
的，它知道，它佯言对一切情况都作这样本诸良心的认识与考虑只是一句空话。然而对
一切情况的这种认识与考虑，倒也并不是根本不存在的，只不过它们是作为一种环节，
作为某种仅只为他物而存在的东西存在着而已；而这种本诸良心的意识，就把它的不完
全的知识当成一种充分的完全的知识，因为这种不完全的知识是它自己的知识。
　　同样，在本质的普遍性方面，换句话说，在纯粹意识所作的内容规定方面，情况也
是这样。——正在朝着采取行动的方向前进的良心，是同事件的许多方面发生着关系。
事件分裂为许多部分事件，同样，纯粹意识与事件的关系也分裂为许多部分关系，这样
一来，事件的多样性也就是义务的多样性。——良心知道它必须在各式各样的义务中进
行抉择，作出决定；因为从其规定性上说或从其内容上说它们任何一种义务都不是绝对
的，只有纯粹义务才是绝对的。但是这个抽象物已经在它的实在性中获得了它即是有着
自我意识的"我"这样的意义。对其自身有确信的精神，作为良心，静止于其自身中，而
它的实在的普遍性或它的义务，则存在于它对义务的纯粹信念之中。这种纯粹的信念本
身就同纯粹义务是一样的空虚，其所以说是纯粹的，乃因为义务在它那里不是任何东西
、不是任何有规定的内容。但是行动是必须采取的，个体必须为行动而进行规定；并且
，对其自身有确信的精神，亦即自在存在在其中获得它即是有着自我意识的"我"这一意
义的那种精神，知道这种规定和内容就在其自身直接确定性中。自身直接确定性，作为
规定和内容，就是自然的意识，就是冲动和欲求。——良心不承认任何内容对它说来是
绝对的，因为它是一切被规定的东西的绝对否定。它完全由自己本身来进行规定；但是
，自身中接纳规定性本身的那个圈子或领域，乃是所谓感性；所以要想从自身直接确定
性中取得任何内容，那就除了感性之外什么也找不到的。——所有的一切，在前此的形
态中曾表现为善或恶、表现为法律和法权的那些东西，统统是不同于自身直接确定性的
一种他物、别的东西；所有这些东西都是一种普遍的东西，而普遍的东西现在是一种为
他的存在；或者另换一个观点来说，所有这些东西都是这样一种对象，这种对象在中介
着意识与它自身时，出现于意识与它自己的真理性之间，不但不构成意识的直接性，反
倒使意识脱离自己。——但是对于良心来说，自身确定性就是纯粹的直接的真理性；而
且因此，这种真理性就是良心的被当成内容呈现出来的自身直接确定性，或者一般说来
，这种真理性就是个人的任意性和个人的无意识的自然存在的偶然性。
　　这种内容同时却又算得是道德的本质性或算得是义务。
　　因为纯粹义务，象前面考察审核法律的理性时所表明的那样，是对任何内容都绝对
一视同仁，对一切内容都可以容纳或适应。在这里，纯粹义务同时具有着自为存在的本
质形式，并且这种形式的个人信念不是别的，正就是对纯粹义务的空虚性的意识，意识
到：纯粹义务只是一个环节，这个环节就其实体性来说乃是一个宾词；而宾词是以个体
为它的主词〔即主体〕的，主体可以任意给予纯粹义务以什么内容，可以把任何内容与
这种形式结合起来，可以使任何内容具有出诸良心的性质。——让我们设想有一个人在
以某种方式发财致富；每一个人都要维持他自己以及他家庭的生活，也同样都要积蓄可
能性以便成为对别人有用的人，给需要援助的人做些有益的事，这是一种义务。关于这
是一种义务这一点这个人是有所意识的，因为这个内容是直接包含在他的自身确定性中
的；并且这个人还认识到他在这件事例中是在履行这种义务。别的人也许认为〔他以发
财致富作为履行义务〕这一方式乃是骗局；他们坚持于这件具体事例的一些别的方面，
但这个人所以坚持他的这一方面，是因为他意识到发财致富乃是一种纯粹的义务。——
所以，别的人称之为强横不义的行为，在这个人看来正是履行义务，以保持自己的独立
性而不听人摆布；别的人称之为怯懦退缩的行为，在这个人看来正是完成义务以保全生
命和保持可能性以便造福于别人；相反，别的人称之为勇敢的行动，在他看来反倒是大
大有损于上述两种义务。但是，怯懦退缩当然不可以达到这样拙劣的地步，以至于不知
道保全生命和使自己有可能造福于别人都是义务，——以至于对它的行为之合乎义务性
没有信念，以至于不知道其合乎义务性是出于上述认识；假如一个人怯懦到果真没有这
种信念和认识，那就等于说怯懦已拙劣到了不道德的地步。道德之所以是道德，全在于
具有知道自己履行了义务这样一种意识，那么被称为怯懦的行为，将也象被称为勇敢的
行为一样，并不缺少这种意识；因为义务这个抽象的东西，既然能够接纳各种各样的内
容，它也就能够接纳怯懦这个内容。——因此，只要采取行动的人知道他的所作所为是
义务，而且只要一方面他知道这一点，另一方面既然对义务的信念也即是合乎了义务，
那么，他就是得到了别人的承认；
　　他的行为就因此而有效准，因此而有了现实存在。
　　随便哪一种内容都完全可以和别的内容一样毫无限制地任意自由地把自己安排到纯
粹义务和知识这一普遍的被动的媒介里去，这种自由是无法反对的，即使有人主张另外
一种内容应该被安排到那里面去，也并不能有助于否认这种自由；
　　因此无论哪一种内容，只要它是内容，本身就具有规定性的污点，这种污点是纯粹
知识本来所没有的，是纯粹知识既可以接受也可以鄙弃的。一切内容之所以是内容都因
为它是一个有规定的东西，所以任何内容就这一点而言都是与别的内容站在同一个平面
上的，虽然这样说来好象使人觉得各个内容所含的特殊的东西都被扬弃掉了似的。可能
出现这样的情况：义务既然在实际事例中一般总是一分为二，形成对立，并因此而形成
个别性与普遍性的对立，那么，以普遍性自身为内容的那种义务本身直接就该具有纯粹
义务的性质，而且它的形式与内容因而就该彼此完全符合。因此，比如说，为普遍的善
的行为就好象比为个别的善的行为更为可取些。然而，这种普遍的义务，根本是作为自
在自为地存在着的实体、作为法权和法律而现成存在着的那种东西，是不依赖于知识和
信念、不依赖于个别人的直接兴趣而独自有效准的东西；而这样的东西恰恰就是道德一
般曾经把反对的矛头指向着它的形式的那种东西。不过，谈到它的内容，既然普遍的善
与个别的善是对立的，那么它的内容就也还是一种特定的内容；因此，它的规律就是这
样一种规律，对于这种规律，良心知道自己完全不受约束，完全独立自由，并且自己拥
有绝对权力，予以任意增减，任意取舍。——不仅如此，上面对于为个别物而尽的义务
与为普遍物而尽的义务所作的那种区别，按照对立的一般性质说来也就完全不是什么固
定的区别了。情况勿宁是，个别人为他自己所做的事，对于普遍物、多数人也有好处；
他关心他自己愈多，他有益于别人的可能性也就愈大；而且，他所以有现实性，本身恰
恰就在于他同别人共同生存和共同生活；他的个别享受本质上就意味着他为别人而牺牲
他自己的享受，从而帮助别人获得他们的享受。因此在完成对于个别亦即对于自己的义
务时，也就在完成着对于普遍的义务。——所以这里进行的这种对义务的权衡和比较，
如果真会出现的话，最后就会演变成为对于一件行为能给普遍物提供多少利益的估量和
计算；但是这种情况是不会发生的，因为从一方面说，如果这样，道德就会必然地湮没
于见识的偶然性之中，从另一方面说，良心的本质正在于去除这种计算和权衡，不根据
任何这样的理由而直接凭它自己来作出决定。
　　良心于是就这样地行动并且这样地保持自己于自在存在和自为存在的统一之中，保
持自己于纯粹思维和个体性的统一之中；良心于是就是自身确信的精神，而自身确信的
精神本身就包含着它自己的真理性，它的真理性就在它的自身中，就在它的知识中，并
且所谓在它的知识中意思就是说在关于义务的知识中。这种精神所以保持自己于关于义
务的知识中，正是因为，那在行为中的肯定性的东西，即，义务的内容和形式以及关于
义务的知识，都是隶属于自我、隶属于它的确定性的；而凡是要想作为一种具有自己的
自在存在而出现在自我面前与自我对立的东西，则不作为真实的东西、而只作为一种被
扬弃了的东西、只作为一个环节而有效准。因此，有效准的东西并不是普遍的知识一般
，而是它的知识、它就情况所取得的知识。自我把它从它的自然的个体性中取来的内容
放置到义务亦即普遍的自在存在中去；因为内容是在它自己本身现成存在着的内容；这
种内容通过自己存在于其中的普遍媒介而变成自我所履行的义务，并且正是因为这样，
空虚的纯粹义务就被设定为一种扬弃了的东西、一种环节；这种内容就是纯粹义务的被
扬弃了的空虚性，换句话说，就是纯粹义务的充实。——但是良心同时又根本不含有任
何内容；它超身于任何要想充当规律的特定义务之外；在它的自身确定性的力量中，它
拥有可合可分的绝对权力的至高尊严。——因此，这种自身规定直接就是绝对符合于义
务；义务就是知识本身；不过，这种简单的自我性（Selbstheit）就是自在存在；因为
自在存在就是纯粹的自身等同；而自身等同则在这种意识之中。
上一页 目　录 下一页
□ 作者：[德]黑格尔
译者：贺麟、王玖兴
----------------------------------------------------------------------------
----
本书由“E书时空”免费制作；
想要更多的免费电子图书，请光临
http://www.eshunet.com/

--
今天是最不可思议的一天，无声无息的，哲学版成立了。向关心此事的网友们致谢，虽
然我在工大的时间无多，但是我会珍惜这来之不易的局面，尽我最大的努力建设它，也
算是我对哈工大的一点微薄的回报了。

                   ------6。1。01  songs 于 哈工大

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: riee2.hit.edu.cn]