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发信人: songs (小松), 信区: Philosophy
标  题: 精神现象学  第七章（2）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月03日21:59:27 星期天), 站内信件


一、自然宗教①
　　①主要指东方的宗教。——译者
　　那认知着精神的精神就是意识到自身的精神，并且自己以对象性的形式出现在自己
面前；精神存在着，并且同时是自为的存在。精神自为地存在着，它是属于自我意识一
面，因而它是与它的意识一面处于对立的关系，换言之它自己以自己为对象。在精神对
它自身的意识里面存在着对立，因而就存在着形态的规定性，精神表现在这些规定性里
并通过它们认识自己。在考察宗教时我们所要考察的就只是这些特定的形态。因为精神
的未成形态的本质或它的纯粹概念已经在前面阐述过了。而意识和自我意识的区别同时
都发生在自我意识范围之内。宗教的形态并不包含脱离了思想的自然、也并不包含脱离
了存在的思想那种意义下的精神的特定存在。反之宗教的形态乃是包含在思维内的一种
定在，同时也是一种存在在那里的思想内容。——按照精神借以认识自己宗教的形态之
不同的规定性，一个宗教便与另一个宗教可以区别开。
　　不过必须指出，于按照个别的规定性以表述精神对其自身的知识时，事实上并没有
穷尽现实宗教的全体。那些将要被陈述的一系列的不同的宗教同样也只不过重新表现一
个唯一的宗教、甚或每一个个别的宗教之不同的方面罢了。而且那些似乎足以标志出一
个现实宗教不同于另一个现实宗教的种种观念也出现在每一个宗教里面。不过这种差异
性（VerBschiedenheit）也必须看成宗教的差异性。因为当精神处在它的意识和它的自
我意识有差别（Unterschied）的境地时，则它的运动的目的就在于扬弃这种主要差别，
并赋予意识对象的任何形态以自我意识的形式。但是这种差别并不仅由于意识所包含的
诸形态，也具有自我这一环节在内和上帝被表象为自我意识就算是已经被扬弃了。被表
象的自我并不是真实的自我；被表象的自我为了也会象这个形态的任何其他较确切的规
定那样，属于这一形态，那么，一方面它就必须通过自我意识的活动投入这种形态里去
，另一方面较低的规定必须表明自己已为较高的规定所扬弃和把握。因为被表象的东西
之所以停止其为被表象的东西和为知识所不能把握的东西，只是由于自我曾经产生了它
，并且自我因而把对象的规定看作它自己的规定，所以在对象中直观到自己。——通过
这种活动那较低的规定〔即被表象的东西〕，同时就消逝了。
　　因为〔意识的〕这种活动是否定性的，而这种否定过程是由于否定了对方而实现出
来的。如果说还有低级的规定出现，则它便已经退居于非本质的地位了。正如在相反的
情况下，当较低的规定还处于支配地位，而高级的规定却已经出现时那样，较高者便作
为无自我性的东西与较低的规定一起并存着。
因此，虽说个别宗教内的不同表象表述了它的诸形式的整个运动，而每一个宗教的性格
却为意识和自我意识的特殊统一性所规定，这就是说，为这种情况所规定：自我意识已
经把意识的对象的规定吸取进自身内，通过自己的行为已把这个规定完全化为己有，并
且知道这个规定和其他规定比较起来是本质性的规定。——对于宗教精神的某一个规定
的信仰，其真理性显示在这一事实里：现实的精神具有象它在宗教里借以直观它自身的
那种形态所具有的同样性质，因此，譬如，出现在东方宗教里的上帝变成肉身的信仰，
就是没有真理性的，因为东方宗教中的现实的精神是没有上帝变成肉身这种观念所包含
的神人和解的原则的。——这里不打算从〔宗教精神的〕诸规定的总体回到个别的规定
，并且指出在什么形态下其余规定的全体是包含在它〔个别规定〕里面和它的特殊宗教
里面。那较高的形式如果倒回去放在较低形式之下，那它对于已有自我意识的精神说来
就会没有意义，而只是表面上属于精神而且只属于精神的表象范围。较高的形式必须按
照它自己特有的意义来考察，必须就它是这个特殊宗教的原则并就它为它的现实精神所
证实等等方面来考察。
（a）光明之神①
　　①指波斯的袄教或拜火教而言。德文为Lichtwesen，意指"光明之神"，英译作"God
asLight"。直译为"光明本质"。在宗教章节中，"本质"一般指神而言。——译者
　　精神作为本质，即自我意识，或者具有自我意识的本质，——这本质是一切真理并
且知道一切现实性即是它自己本身——在它的意识的运动中所获得的实在性，首先只是
它的概念。而且这个概念对这种意识自身的运动和开展之白天来说，乃是它的内在本质
之黑夜、而且对这种意识的各个环节作为独立的形态的特定存在来说，这个概念乃是它
的诞生之创造性的秘密。这个秘密启示自己在它自身内；因为这些环节的特定存在在这
个概念内有它的必然性（因为这概念是自己知道自己的精神），所以在概念的本质内就
具有成为意识并把自己的环节表象为自己的对象的能力。——这是纯粹的自我，这自我
于外在化自身的过程中，看见自身作为普遍的对象时，就具有自身的确定性，换言之，
这个对象对这个纯粹自我来说，乃是一切思维与一切现实性的渗透。
　　在这个自己知道自己的绝对精神之最初的直接的一分为二（Entzweiung）的过程中
，它的形态具有属于直接意识或感性确定性的那种规定。绝对精神在存在（Sein）的形
式内直观到自己，但却并不是在属于感性确定性阶段的无精神性的、充满了感觉的偶然
规定的那种存在内，而是在充满了精神的存在内。绝对精神同样也包含有在直接的自我
意识阶段上曾经出现过的形式：主人与奴隶对立的形式，这主人作为直接的自我意识是
与那从自己的对象那里返回自身的精神的自我意识相对立的。——这种充满了精神的概
念的存在因此就是精神自己与自己简单地相联系的形态，或者无形态性的形态。
　　由于这种特性，这一形态就是东方宗教中对纯粹的包含一切、充满一切的光明之神
，这种光明保持它自身于它的无形式的实体性中。光明的对方也同样是它的简单否定物
——黑暗；它自身外在化的过程，它在它的对方的无抵抗的要素内的创造活动就是光明
的放射；这种简单的光明的放射，同时就是从它的特定存在和返回自身的过程和烧毁它
的具体形态的火流。光明对它自身所作出的差别无疑地在它的特定存在的实在的实体中
增长下去，并且形成自然界的各种形式。但是光明的思维在本质上的单纯性，飘忽无定
地和莫明其妙地浮泛在各种形式之中，无限度地扩大它的界限，并使它提高到辉煌灿烂
的美也消失在它的崇高性之中。
　　这种纯存在〔光明〕所发展出来的内容或者它的知觉活动因此就是对这样一个实体
的一种不涉及本质的枝节的把捉，这实体只是上升起来在那里，而没有深入到自身成为
主体，并且通过自我来固定它的各个差别。这个实体的诸规定只是一些属性，这些属性
不能够达到独立性，而仍然只是具有多名的太一的各种名字。这个太一穿上了特定存在
的多样性力量和现实性诸多形态的外衣就象戴着一个没有灵魂的装饰品一样。它们只是
宣扬它〔太一〕的力量，显示它的光荣的现象，传达它的赞颂的声音，而没有自身意志
的一些使徒。
但是〔太一的〕这种朦胧沉醉的生活必须规定自身为自为存在，并且给予它的不断消逝
着的形态以持久的存在。直接的存在（在其中太一把它自己和它的意识对立起来）本身
就是消除它的各个差别的否定性的力量。所以真正讲来，它就是自我。因而精神就向着
在自我的形式下自己认识自己的方向过渡。纯光明把它的简单性分散成无限多的形式，
它牺牲它自己借以达到自为存在，使个体可以拥有其实体的持久存在。
（b）植物和动物〔崇拜〕①
　　①主要指印度的原始宗教。——译者
　　具有自我意识的精神超出无形式的本质回到自身，或者把它的直接性提高到自我的
水平，于是它就使得它的简单性成为自为存在的杂多性，并且成为精神性的知觉的宗教
，在这种宗教里精神分散为无数多的或弱或强、或丰富或贫乏的精灵。这种泛神论，亦
即这些原子式的精灵由最初安静的持存状态，然后过渡为它们自身的敌对运动。那天真
的花草宗教〔或植物宗教〕，只不过是无自我观念的自我，过渡具有严肃性的斗争生活
之有罪恶的动物宗教，也就是静止无力的直观着的个体性过渡到具有破坏性的自为存在
。——从种种知觉的东西那里把抽象性的死亡排除掉，并把它们提高到精神性的知觉的
存在，这并没有什么帮助；赋有生命的精神王国本身就包含有死亡，由于它具有的规定
性和否定性，打乱了各种植物的天真的无差别状态。由于这种规定性和否定性，〔精神
之〕分散成众多的静止的植物形态过程就成为一个敌对性的运动，在这个运动中这些植
物形态的自为存在之间的恨就被激荡起来，因而损坏了它们的自为存在。——这种分散
了的精神之现实的自我意识就是一大群个体化了的敌对的民族精灵，这些民族精灵由于
它们之间的恨，相互作殊死的斗争，并且意识地承认特定形态的动物作为它们的本质〔
或神灵〕，因为它们不外是相互分离的、意识不到它们的普遍性的动物生活的动物精灵
。
　　但是这纯粹否定的自为存在的规定性在这种互恨之中就抵消掉了或被扬弃了。通过
这种概念的运动精神就进入了另一种形态。那被扬弃了的自为存在就是对象的形式，这
形式是由自我产生出来的东西，或者也可以说是自己产生的自我、自身扬弃着的自我，
这就是说，成为事物的自我。因此这劳动着的自我对于那些只是互相摧毁的动物精灵就
占了上风，它的行动不仅是消极的，而乃是安定的和积极的。精神的意识因此现在既是
超出那直接的自在存在又是那超出抽象的自为存在的运动。既然自在存在由于受到对立
面的否定，被降低为一个特定的形态，它就不复是绝对精神的特有形式，而只是一个由
它自己的意识发现在那里，作为一个普通的特定存在，同它自身相对立，并为它自身所
扬弃的现实性罢了，并且同时这种意识不仅只是这个扬弃着的自为存在，而且又产生它
自己这样的表象，即由自为存在发挥成为对象形式的存在的表象。但这种产生还不是完
善的活动，而乃是一个受制约的活动、一种对现成材料的加工使成定形。
（c）工匠①
　　①指古埃及的宗教。——译者
　　于是，在这一阶段，精神就表现为工匠，并且通过它的行为，它使它自己成为对象
，但是它还没有把握住它自己的思想，所以它的行为乃是一种本能式的劳动，就象蜜蜂
构筑它们的蜂房那样。
　　第一种形式由于是直接形式，所以它具有理智的抽象性。
　　而它所完成的工作也还没有充满了精神的意义。金字塔和方尖石柱的结晶体、直线
与平匀的平面和同等匀称的部分的简单结合（这种结构丢掉了拱形建筑的不匀称性），
就是这种工匠按照严格的〔几何学〕形式搞出来的作品。由于这种单纯的理智的形式，
它并不能表现形式本身真正的意义，它不是精神的主体或自我。因此这些作品之接受精
神：或者只是当作一个异已的、死去了的精神而接受到自身内，这精神已放弃了它同现
实性活生生的渗透，本身就是死的、进入了这些没有生命的结晶体，或者它们〔这些作
品〕和精神只有外在关系，把精神当作某种本身外在的东西而不是作为精神在那里〔起
作用〕，——它们和精神的关系就象和东方升起的阳光那样，这阳光把它的意义放射给
它们。
　　这个作为工匠的精神是从自在存在（这是工匠所加工的材料）与自为存在（这属于
工匠的自我意识一方面）的分离出发，而这种分离在它的作品里得到客观化。它的进一
步的努力必定趋向于取消这种灵魂和肉体的分离，对灵魂本身赋予物质的外衣和形状，
而对肉体则赋予灵魂。这两个方面，由于它们被弄得相互更接近了，因而彼此保持着在
表象中的精神与其周围外壳两相对立的规定性。精神和它自身的统一包含这种个别性和
普遍性的对立。既然〔工匠的〕作品的两方面彼此愈益接近，所以同时就发生另外一件
事情，即作品愈益接近那劳动着的工匠的自我意识，而自我意识在这工作中就愈能达到
对它自己的真正面貌的知识。但是这样一来这作品首先只构成精神的活动的抽象方面，
这方面的活动还不知道它自身活动的内容。工匠自身、整个精神还没有显现出来，而还
是一个潜藏着的内在本质，这本质作为整体只是出现在分裂成能动的自我意识和它所产
生的对象里面。
　　因此周围的住所、外在的现实，只是最初提高到理智的抽象形式的东西，被工匠修
饰成具有灵魂的形式。为了达到这个目的，他应用植物，植物现在已不复象在前此的软
弱的泛神论那里那样是神圣的了，而是被他这个认识到自己是自为存在的工匠当成某种
可以使用的东西，并且把它降低为外表的方面和装饰品。但是他利用植物并不是丝毫不
加以改变，而这具有自我意识形式的工匠同时否定了作为直接存在的植物生命本身所带
有的暂时性，并且使得它的有机形式更接近那些较严格、较普遍的思想形式。那在特殊
性中听其自由伸长的有机形式，一方面被思想的形式所约束，另一方面把这些直线的和
平面的形象提高到有灵魂的圆形。——这是一种混合，这种混合是自由建筑的根源。
　　这种建筑（它表现了普遍要素或精神的无机自然的一面）现在又包括有一种个别性
的形式在自身内。这种个别性的形式就使得从前和存在分离开的精神、外在或内在于存
在的精神更接近于现实，从而使得那艺术品更符合于能动的自我意识。工匠最初抓住一
般自为存在的形式、抓住动物的形态。至于他不复在动物生活里直接地意识到他自己，
可以通过这一事实来表明，即他认为他是动物生活的产生的力量，并且他知道在动物生
活中，即是在他自己的作品中，这样一来，动物形态同时就是一个被扬弃了的形态，而
成为另一种意义的象形文字，一种思想的具体象征。因此这动物形态也不复单独地、完
全地为工匠所利用，而是和思想的形态、和人的形态混合使用①。但是这个作品里还缺
乏自我本身存在于其中的形态和体现。这种作品还缺乏在它自身内表达出它自身即包含
着一种内在意义的东西；这就是说，它缺乏语言，而语言是足以表达它本身所包含的意
义的一种因素。因此这样的作品，即使完全清除掉动物的形态，而且单独具有自我意识
的形态，仍然还是沉默无声的形态，仍然还需要初升的红日的光明以便引起声音，这声
音是由光明造成的，也只是声响而不是语言，它所表示的只是一种外在的自我，而不是
内心的自我。②
　　①指古埃及的许多半人半动物的神像而言。——译者
　　②指古埃及的一种叫做麦姆农（Memnon）的）的神像而言，这种神像于日出之时能
发出一种音乐式的声音。——译者
　　和这种外在自我的形态相对立的，就有另外一种表明其自身具有内在意义的形态。
那间复到它的本质的自然把它那活生生的、个体化其自身的、在运动中自身陷于迷乱的
杂多性降低为一个非本质的躯壳，这躯壳是它的内在本质的掩盖。
　　而这内在本质仍然不过是单纯的黑暗，无运动的、黑色的无形式的石头。①
　　①指在伊斯兰教圣地麦加的一块黑石头而言，这块黑石至今仍受到信徒礼拜。——
译者
　　这两种表达方式包含有内在意义和外在体现，——这是精神的两个环节，而两种表
达方式同时在对立的关系中包含着两个环节：即自我作为内心的以及外在的两方面。两
方面必须结合起来。——那具人形的雕像的灵魂还不是从内在本质发出，还不是语言，
还不是内在本质自身的外在表现。——
　　而且由多种形式表现出来的内在本质还是无声的、没有自身区别的，并且还是同具
有一切差别的它的外部存在相分离的。
　　因此工匠在混合自然形态和自我意识形态的过程中把两者结合起来，而这种意思双
关的、自身带有神谜性的本质：有意识的一面与无意识的一面相挣扎、简单的内在本质
与多种形态外在表现相伴随、思想的暗昧性与表现的明晰性相并行，所有这些情况都迸
发在一种深刻的难于理解的智慧之语言里①。
　　①这是指古埃及的狮身人面的神像（Sphinx）而言。这和下面第221页所讲古希腊神
话中斯芬克斯怪物须区别开。——译者
　　在这种作品里已不复有与自我意识相对立的、创造出没有意识的作品的本能活动了
。因为在这里出现了自我意识的工匠的活动面对着一个同样具有自我意识的、能自己表
达自己的内在本质。在他的作品里，他曾经努力工作使得他的意识分而为二（Entzweiu
ng），从而使得精神与精神相遇合。
　　在这有自我意识的精神和它自身的统一里，因为它意识到它是它自己的意识的形态
和对象，于是它就清除了以无意识的方式混合在一起的那些直接的自然形态。这些具有
形状、语言和行动的巨大怪物于是就消解为〔或转化为〕精神性的形态，即变为一种回
复到了自身的外在现象或一种从自身出发并在自身内表现着自己的内在本质；亦即变为
这样一种思想，这思想自己产生自己，保持一种适合于它自身的形态，并且是一种明晰
的特定存在。这样，精神就是艺术家。
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□ 作者：[德]黑格尔
译者：贺麟、王玖兴
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今天是最不可思议的一天，无声无息的，哲学版成立了。向关心此事的网友们致谢，虽
然我在工大的时间无多，但是我会珍惜这来之不易的局面，尽我最大的努力建设它，也
算是我对哈工大的一点微薄的回报了。

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