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发信人: dogcat (评论员), 信区: Philosophy
标题: （二）
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jun 7 10:25:19 2001) , 转信

在世界上果然有一些标记，使我们根据它们来推断有赏
罚的正义么？诸位如果给我一个肯定的答复，那我可以说，正
义既在这里施行出来，那它就已经实现了。诸位如果给我以
否定的答复，那我也可以断言说，诸位也没有理由把我们所
谓正义诿于神灵。如果诸位居于肯定和否定之间，而说，诸
神的正义现在只施行了一半，却未全部施行出来；那我可以
答复说，诸位没有别的理由可以在现在所见的已施行出来的
正义而外，再把它扩大。
雅典人啊，我对我的反对者就把我们的争论照下边这样
简短的结束了。自然的途径是分明可以被我所思维的，也如
它可以分明被别人所思维一样。我们所经验到的一串事情，就
是我们规范自己行为时的所依靠的大标准。在战场上或议会
中我们并不能求助于别的东西。我们也不应当在学校中或密
室中听别的讲说。我们的有限的理解虽然范围太狭，不足以
供我们所钟爱的想像来驰骋，可是我们的理解虽想打破那些
界限也是白费的。我们如果根据自然的途径来推论，并且推
测有一个特殊的智慧的原因起初给了宇宙以秩序，后来又保
持这种秩序，那我们就承受了一个既不确定而又无用的原则。
它所以是不确定的，乃是因为这个题目完全在于人类的经验
以外。它所以是没有用的，乃是因为，我们这个原因的知识，
既是完全由自然的途径来的，所以按照正确的推理规则说来，
我们并不能由这个原因带一些新的推测返回来，我们也不能
在普通所经验到的自然程序上加一些东西，来建立任何新的
行为原则。
我看他结束了他的雄辩以后，就说道，你倒是善于运用
古代煽动者的诡计。你先让我来代表雅典人民，结果你又接
受了你知道我所素爱的那些原则，因而徐徐地得到我的欢心。
但是我纵然承认你在这个事实的问题和别的事实的问题方面
来用经验为我们判断的唯一标准；而我仍然相信，我可以根
据你所求助的这种经验，来反驳你借伊壁鸠鲁的口说出的这
种推论。如果你看见一个半完成的建筑，周围堆着砖、石、灰
泥以及泥水匠的一切工具，你不能由结果推测说，它是一个
有计划的工作么？你不能再返回来，由这个推测出的原因，在
这个结果以外再来推测别的一些结果么？你不能由此推言，这
所建筑将要完成，而且将要得到艺术所能加于其上的一切涂
饰么？如果你在海滨见了一个人的足印，你就应当断言，一
个人曾经在那里经过，而且他也留下那另一只足的印纹——
虽然那另一个印纹由沙翻和水冲所涂抹了。那么，在自然的
秩序方面，你为什么不采用同样的推论方法呢？你如果把世
界和现在的人生只看做是一个不完全的建筑（我们可以由此
推测出一个崇高的智慧来），而且根据不使一物有缺点的崇高
神灵起首来辩论，那你为什么不能由此推测出一个较完美的
设计，认为它在较远的时间或地点将要完成呢？这些推论方
法不是恰乎相似的么？你根据什么借口来接受前一种推论方
法，而排斥后一种呢？
他又答复说，这两种题目间的无限差异，就是我的结论
前后不同的充分基础。在人类艺术作品和设计作品方面，我
们可以由结果进到原因，并且可以由原因返回来，关于结果
来形成新的推测，并且来考察它所经过的那些变化，或将要
经过的那些变化。不过这个推论方法的基础在那里呢？它的
基础分明是这样的：就是，人是我们凭经验知道的一种实有，
他的动机和设计也是我们所熟悉的，而且他的各种计划和倾
向（按照自然管理这个实有时所立的法则），是有一种联系和
照应的。因此，我们如果看到有任何作品是由人的技艺和勤
劳产生出来，而我们又因为熟习那种动物的天性，就可以对
于他将来要做的事，求得百十种推测，而且这些推测都是建
立在经验和观察上边的。但是我们如果只根据一种作品或产
起来认识人，那我们便不能照这样来推论；因为在这种情形
下，我们既然只凭那种产品才能知道我们所给它的那些性质，
所以那些性质并不能指示出进一层的东西来，也不能成为任
何新推测的基础。沙上的一个足印在单独被人考究时只能证
明，有某种和它相适合的形相把它产生出来；但是人的一个
足印却又可以凭我们的经验来证明，或者还有另一只足也留
下了足印——虽然它被时间或别的情节所涂抹了。在这里，我
们由结果升到原因，又从那个原因降下来推测结果中的变化。
但是这并不是把一串简单的推论继续下去。在这种情形下，我
们包括了关于人这种动物的平常形相和肢体的百十种别的经
验和观察，若非如此，则这种推论方法便应该被认为是谬误
的或诡辩的。
我们在根据自然的作品而行推论时，则情形便和上述的
不一样。那个神明只借他的产品为我们所如，而且他是宇宙
中唯一的实有，并不隶属于任何一种、任何一类，使我们可
以由所经验到的那些种类的属性或性质，借比符作用来推测
他有任何别的性质或属性。宇宙既然表示出智慧和善意来，所
以我们也只可以推测有智慧和善意。宇宙既然把这些完美属
性只表示出某种程度来，所以我们也只可以推测某种程度的
属性，我们必须使所推测出的品德恰好同我们所考察出的结
果相当。但照任何正确的推理规则说来，我们没有权利来推
测或来假设别的属性，或同一属性的较大的程度。我们如没
有进行这类假设的许可，那我们在直接观察到的现象以外，再
不能由原因来进行辩论或推测结果中有任何变化。这个神明
如果产生了更大的善事，那就证明他有更大的善意；他如果
能够更公平地来施行奖赏和刑罚，那就证明他更顾虑正义和
公道。在自然的作品上，我们如果凭想像给它们再加添一些
东西，那我们同时就把自然的创造者的属性也加添了。因此，
这些想像的增加既然完全不被任何理由或论证所证实，那我
们就不能承认它们，只能认它们是猜测和假设。
在这个题目方面，我们所以有错误，所以任意纵情有所
猜想，其最大的原因，就在于我们默然使自己处于最高神明
的地位，并且断言，他在每一种情形下，也和我们处于他那
地位时一样，也要遵守我们所认为合理的、可行的那些行为
规则。不过自然的寻常途径已经使我们相信，差不多样样事
情所依以进行的原则和公理，都和我们的不一样，而且除此
以外，我们还分明看到，要根据人类的意向和计划来推论异
于人类万分、高于人类万分的神明的意向和设计，那是最违
反一切比论的规则的。在人性中我们经验到各种设计和心向
有一种照应，所以我们如果在某种事情方面发现了某人的一
种意向，那我们往往可以合理地根据经验来推测另一种意向，
并且关于他的过去的或将来的行为求得一长串结论。但是在
神明方面，这种推论方法是永远不能适用的。因为这个神明
是那样辽远、那样不可思议的，他和宇宙中任何别的事物相
似的程度，比太阳和蜡烛的相似程度还要小得多；他只是借
一种微弱的踪迹或外形来表示出自己来，超过这个限度，我
们就没有什么根据可以给他以任何属性或美德。我们所想像
的卓越的美德或者实际只是一种缺陷。纵然它是无以复加的
一种美德，而我们在崇高的神明似乎未曾把这种“美德”充
分施展在他的作品内时，遽然认他有那种美德，那也只近于
谄媚和阿谀，而不近于正确的推论和健全的哲学。因此，世
界上一切哲学和一切宗教（它只是哲学的一种），都不能使我
们超出自然的寻常的途径，也不能在我们反省日常生活时所
得的行为规范以外，再供给一些别的规范。我们并不能根据
宗教的假设来推测任何新事实，也不能预见或预言任何事情，
而且我们除了借实践和观察所知道的那些赏罚而外，我们也
不能再希望别的奖赏，畏惧别的惩罚。所以我替伊壁鸠鲁所
提出的答辩仍然似乎是很牢固，很满意的；社会上的政治利
益同形上学及宗教方面的理论争辩，并没有什么关联。
我答复说，还有一种情节，你似乎把它忽略过了。我虽
然可以承认你的前提，却不能不否认你的结论。你断言说，宗
教的教条和推论在人生上“不能”有任何影响，因为它们
“不应该”发生影响。但是你却不想，人们并不照你这样来推
论，他们由神圣存在的信仰推得许多结论，并且假设，除了
我们在自然途径中所见的赏罚以外，神明还另要加刑于恶，加
赏于善。他们这种推论正确与否，那并没有关系。但这种推
论在他们生活和行为上的影响，必然是一样的——不论它错
误与否。有人如果想把他们这种谬见解除了，而那些人或者
算是高明的推理家，但是我却不能承认他们是良好的公民和
政治家；因为他们使人们摆脱掉了感情嗜欲所应受的羁绊，而
且在某一方面使人们更容易、更安全地干违犯社会的法律。
总而言之，我对于你那个拥护自由的概括结论，也许可
以很赞同，不过我所以这样来赞同你，所凭的前提和你建立
这个结论时所凭的并不一样。我想，国家应该容忍各种哲学
原则，而且我也不曾见过，有任何政府曾经因为这样放纵的
原故，致其政治的利益有所损失。哲学家一般并没有大的热
忱；他们的学说也不能十分迷惑一般人民。我们如果要限制
他们的推论，那一定会危及于科学，甚或危及于国家，因为
这样慢慢就可以在一般人所十分关心的那些方面准备好杀戮
和压迫的道路。
我就继续说，关于你的主要论题，我似乎看见有一种困
难。不过我现在只把这种困难提出来，并不深究它，免得陷
于太细微精致的推论中。一句话说，就是我很怀疑，一个原
因是否只可以借它的结果被我们所知（如你一向所假设的），
一个原因是否能以十分单独，十分特殊，以至于和我们所观
察到的任何别的原因或物象都不平行，都不相似。只有在我
们见了两种物象恒常会合在一块时，我们才能由这一个推测
那一个；假如所呈现出的结果是完全单独的，并不能归在任
何已知的种类中，那我就完全看不到，我们关于它的原因能
有任何猜想或推测。在这类推测方面，我们所能合理地依从
的惟一指导如果只有经验、观察和类比，则结果和原因一定
得同我们所知道并且看见在许多例证中都会合在一块的别的
结果和原因相似才行。我让你自己借反省来追求这个原则的
结果好了。现在我只可以说，陴车姆炊哉呒热患偕栌
宙（一个十分单独而无偶的结果）可以证明神明的存在（同
样单独而无偶的一个原因），所以在这个假设之下看来，你的
推论至少是值得注意的。我承认这里有一个难题，就是，我
们如何能由那个原因返回来推到结果，我们如何能由原因的
观念来推测结果中有任何变化或增加。

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