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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 悲观论集卷第7章　仁爱的德行           zcm
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日13:34:40 星期一), 站内信件

发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: Wisdom
标  题: 悲观论集卷第7章　仁爱的德行
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Oct 11 11:15:26 2000), 转信

悲观论集卷
第7章　仁爱的德行
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    因此公正是首要的必不可少的元德。古代哲学家也公认它是这样一种美德，但把它

同另外三种挑选得不合适的德行并列起来。①仁爱尚未列为一种德行。柏拉图本人，跻

身道德科学最高地位，却只能触及自愿的无私的公正。仁爱确实在实践中和事实上一直

存在；但它留给基督教——在这方面可以看到它最大的贡献——从理论上加以概括，并

特意地提倡仁爱，不仅把它当作一种美德，而且当作所有德行之冠；而且甚至给敌人以

仁爱。当然我们只是在想到欧洲。因为在亚洲，一千年前，不仅规定了和教导对一个人

邻居的无限爱，而且人们也一直在实践：《吠陀》（Veda）对此有充分描述；而在《法

论》（Dharma—Sastra）、《史传》（Itihasa）与《往世书》（Purana）中也不断出现

这种训教，更不必说释  牟尼佛的布道了。更准确地说，我们应该承认，在希腊人和罗

马人中间，可以看到劝人听从仁爱教导的迹象；例如，在西塞罗《论善与恶的定义》
（DeFinibus）第5卷23，以及根据杨布利可（Iamblichos）著《毕达哥拉斯传》（DeUi

taPythagorae）第33章中毕达哥拉斯那里都有。我现在的任务是说明我如何根据我前面

提出的原则，从哲学上推导出仁爱这一美德的。
    在本部分第5章里已经证明，别人的痛苦本身之所以能直接地自行变成我的动机，其

唯一仅有的原因在于我看到它们后的同情感，虽然它的根源仍为层层神秘所笼罩；并且

我们已然看到，这一作用过程的初始阶段是消极的。第二阶段和第一阶段截然不同，因

为从这一阶段产生的行动具有积极的特性；因为这时同情不只是使我不损害我邻居而是

激励我帮助他。并且根据一方面我的直接参与感敏锐而深刻，另一方面这危难严重而紧

迫，我感到这个动机，（请注意，它纯粹、完全是道德的）迫使我做出或多或少的牺牲
，
以应付我所看到的对方的需要或灾祸；这一牺牲可能包括我体力或精力的消耗，我财产
、
自由或甚至生命的损失。这样就在这种直接同别人共尝的痛苦中，这决非基于任何论据
，
也根本不需要什么论据，便发现仁爱、热爱、对上帝之爱的这一朴素根源，换而言之，

那一德行的行为规则是这样的：“尽你力之所能帮助一切人”；所有那些根据这一规则

产生的行动，伦理学定名为德行的义务，或者称为爱的义务，不完全的义务。这样界定

的行为之所以产生，完全是由直接的，可以说是本能的参与我们看到的痛苦，换句话说
，
由同情引起的；最低限度，当这种行为我们能说它有道德价值，也即是说，能宣告它毫

无自私自利动机时，并且当因是之故，它使我们感到可称之为善良、满意、仗义的良心

之内在满足，又使旁观者（不能不使他自惭自咎）发出那种深为人知、不可否认的佳许
、
尊重和崇敬时，它一定是由同情引起的。
   、侔磁睦冀痰迹旧戆ㄖ腔邸⒓嵋阌肟酥破渌�3种德行。对于亚里士多
德，公正也是诸道德之首；而斯多噶主义则是：德行表现于4种主要的并列的形式：智慧
、
公正、紧坚与克制。
    但是，如果一慈善行为真有任何其他什么动机的话，如果实际上并无恶意，那么它

必定是自利的或利己主义的。因为作为人类一切行为的基本源泉（见本部分第5章）有3
，
即利己主义、邪恶与同情；所以可以把能影响人们各式各样的动机分成3大类：（1）自

己的幸福；（2）别人的痛苦不幸；（3）别人的幸福。那么如果一种善行的动机不属于

上述第三类，它自然属于第一或第二类。有时它被归入第二类；例如，如果我对某人做

好事，是为了令我敌视的另一个人恼怒；或者使后者更加痛苦；或者，可能是用以羞辱

拒绝给予帮助的一位第三者；最后，或者，是使受惠于我的人承受屈辱。但是这种善行

的动机通常是多起源于第一类。事实是这样，无论何时我做某件好事，我都考虑我自己

的幸福，不论它可能是多么遥远或多么间接；就是说，无论何时我受到要在今世或在来

世得到报答的思想影响，或者受到要赢得高度尊重、取得品格高尚名誉的希望影响；或

者还有，当我考虑现在我帮助的人可能某一天会也来帮助我，要不然也可能给我些好处

与服务；或者最后，当我受这各思想支配时，即我应该遵守高尚和慈善的规则惯例，因

为我也可能有机会由此得利。简言之，除非我的动机是单纯地而不是别有用心地想知道

我的邻居能得到援助，脱离危难或摆脱他的痛苦、这样一个纯粹的客观愿望，它就是自

私的，利己主义的。如果这样一个目的——事实上它完全失去主观性——真正是我的目

的，那么，当且只当那时，我已给出仁爱、热爱、对上帝爱存在的证明，基督教一直布

道劝人仁爱，这是它的伟大特殊功绩。应注意到，在这方面，四部福音书之一在它的关

于爱的诫命以外，还加上一些训谕，例如，“不要叫你的左手知道你的右手所做的事”
，
等等，事实上，是建立在我已得出的结论的意识之上的，——即，如果我所做的事情是

有道德价值的话，那么，我的动机必须完全是由别人的痛苦，未经我任何更多思虑自然

地激起的。并且在同一个地方（《马太福音》第6章2节）我们看到，它以绝对真实性说

明，大事夸耀自己的施舍者，“已充分得了他们的赏赐——完全失去上帝对他们的报答
。”
不过，在这方面，《吠陀本集》也对我们清楚明白地说明一种更高尚的教导。它们一再

宣告，那些为了自己的工作想要任何种报赏的人，仍然是在黑暗道路上徘徊摸索，尚未

成熟到解脱的地步。如果任何人问到我，他从施舍行善能得到什么，我的真诚回答是：

“你给穷人的全部救济不过很少；本来也绝对算不了什么。如果你不满意，感到这够不

上是你的目的，那么你的意欲原来不是施舍，而是做一笔交易；而且你已经做了蚀本生

意。但是如果你所关心的是他会感觉到贫穷的压力比较少了，那么你就已经达到你的目

的；你已经减轻了他的痛苦，并且你能完全明白，你的赐与得到多么大的回报。”
    可是，本来不是我自己的困难或麻烦，我也受不到它的影响，怎么可能变成似乎它

是我自己的困难，激发我那样行动的动机呢？正像我已解释的那样，这是因为，这种困

难虽然从视觉或听觉外在中介看来，仅仅是在我自己以外的某种东西；不过，我知道它

是受害者的困难；我感到这困难像我自己的一样，实际上不是在我本人这里，而是在他

那里的困难。因此卡尔德隆（Calderon）早有这样的话：
    “因为我从来不知道
    在看到的痛苦与痛苦本身之间，
    有什么距离。”
    ——《最坏的不总是确实的》《NOsiempreelpeorescierB to，Jorn，Ⅱ，P229）
    然而，以上所述以此为先决条件，在一定程度上我已经和他人变为同一的了，因而

自我与非自我之间的障碍暂时得以打破。当且仅当那时，我直接把他的利益，他的需要
，
他的不幸，他的痛苦变成为我自己的利益、需要、不幸与痛苦；就在那时，我对他经验

的印象消失了，我再也看不到那和我完全不同、我漠不关心的陌生人了；但我分担他那

里的灾难，尽管他皮肤确确实实没有围圈我的神经。只有以这种方式，他的灾难，他的

忧愁才能够变为我的动机；否则我只能受我自己的动机影响。我再说一遍，这一过程是

神秘的。因为这一过程理性不能给以直接解释，而且它的起因在经验范围此外。可是这

却是每天都在发生的事情。每个人均感到他内心的这种作用或过程；甚至对心肠极硬的

自私人来说，他也不是不了解这一点。生活里每一天，我们都在小范围单个行动，看到

它；无论什么时候，总有人情不自禁地、不假多少思索，便帮助同胞，给以救助，有时

为了他过去从未见过的人，甚至甘愿冒极大的危险，他这样做，丝毫没有考虑什么别的

事情，只不过是因为他亲眼看到另一个人的巨大悲痛与危难罢了。这一过程在广泛范围

内也被证实，心地高尚的英国国民在长期考虑以及许多激烈争论以后，用两千万英镑赎

出它殖民地的黑人奴隶，令全世界人民称赞和欢乐。如果任何人拒不承认这种宏大的高

尚行动之起因在于同情，宁肯把它归因于基督教的话；请他记起，在全部《新约圣经》

中，连一个字都没有谈到反对奴隶制，可是在那个时期奴隶制实际是普遍存在的；进一

步说，迟至1860年，在北美当讨论这个问题时，还有一个人求助于亚伯拉罕与雅各畜奴

为例证，企图为他的讼事申辩！
    这一神秘的内在过程或作用在每一单独事例中的实际效应问题，可以留给伦理学成

章成段地去分析，标题用“德行的义务”、“爱的义务”、“不完全的义务”或其他无

论什么名字都可以。所有这些的根子、基础，是已在这里指出的这一个，因为这首要诫

令“尽你力之所能帮助一切人”是由这根子、基础而产生的；从那里也能很容易推导出

所要求的其他一切事情；正如从“不损害任何人”——我的原则的前半部分——可以推

论出来所有公正的义务一样。伦理学实际上是一切科学中最容易的科学。但这只能是我

们的希望，因为给自己建构伦理学是每个人义不容辞的责任，并且他自己要用藏于心底

的基本法则制订适于每一情况的行动规则；因为几乎没有人有足够闲暇时间与耐心去学

习现成的道德学体系。所有其他的德行或美德都是从公正与仁爱萌发出来的；因此这两

种美德称为元德是适当的，而揭示其起源也就铺设了道德哲学的基石。《旧约全书》的

整个伦理内容是公正；仁爱则是《新约全书》的整个伦理内容。仁爱是一条新命令（
《约翰福音）第13章34节），根据保罗（《罗马书）第13章8—10节）所说，它包括一切

基督教的德行。
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