Philosophy 版 (精华区)

发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: (4)  六个沉思的内容提要                redfox 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:20:47 星期一), 站内信件

发信人: redfox (到Wisdom去呀), 信区: Wisdom
标  题: (4)  六个沉思的内容提要
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Sep  7 16:33:34 2000) , 转信


六个沉思的内容提要

------------------------------------------------------------------------------
--

    在第一个沉思里，我提出了只要我们在科学里除了直到现在已有的那些根据以外，
还找不出别的根据，那么我们就有理由普遍怀疑一切，特别是物质性的东西。尽管普遍
怀疑的好处在开始时还不显著，不过，由于它可以让我们排除各种各样的成见，给我们
准备好一条非常容易遵循的道路，让我们的精神逐渐习惯脱离感官，并且最后让我们对
后来发现是真的东西决不可能再有什么怀疑，因此它的好处还是非常大的。
    在第二个沉思里，精神用它本身的自由，对一切事物的存在只要有一点点怀疑，就
假定它们都不存在，不过决不能认为它自己不存在。这也是一个非常大的好处，特别是
精神用这个办法很容易把属于它的东西，也就是说属于理智性的东西，和属于物体性的
东西区分开来。但是，有些人可能会等待我在这里拿出一些理由来证明灵魂的不灭，因
此我认为现在应该告诉他们，对于凡是我没有非常准确论证过的东西都不准备写进这本
书里去，那么我看我不得不遵循和几何学家所使用的同样次序：
    先提出求证的命题的全部根据，然后再下结论。
    在认识灵魂不灭之前，要求的第一个和主要的东西是给灵魂做成一个清楚、明白的
概念，这个概念要完全有别于对物体①所能有的一切概念：这在这里已经做到了。除此
以外，还要求知道我们所清楚、分明领会的一切东西，本来就是按照我们所领会的那样
都是真实的。这在第四个沉思以前还没有能够论证。还有，什么叫物体性，还必须有一
个清楚的概念，这个概念一部分见于第二个沉思里，一部分见于第五个和第六个沉思里。
最后，应该从这一切里得出一个结论：凡是清楚、分明地领会为不同实体性的东西，就
象领会精神不同于物体那样，实际上都是分属于不同实体的，它们之间是实在有别的：
这是在第六个沉思里做出来的结论。在这个沉思里还证实了这一点：我们把一切物体都
领会为是可分的，而精神或人的灵魂只能被领会为是不可分的，因为，事实上我们决不
能领会半个灵魂，而我们却能够领会哪管是最小的物体中的半个物体，因此物体和精神
在性质上不仅不同，甚至在某种情况下相反。不过我没有必要在这本书里更进一步谈这
个问题，一方面因为这已经足够相当清楚地说明，从肉体的腐烂得不出来灵魂的死亡，
同样也足够给人们在死后有一个第二次生命的希望；同时也因为我们可以由之而推论出
灵魂不灭的那些前提取决于整个物理学的解释。这首先是为了知道：一般来说，一切实
体，也就是说，要不是被上帝所创造就不能存在的一切东西，从它们的本性来说是不可
毁灭的，并且要不是这同一的上帝②愿意撤回他平时的支持而把它们消灭掉的话，它们
就永远不能停止存在。其次是为了说明：在一般的意义下，物体是一种实体，因此它也
是不死灭的；但是人的肉体就其有别于其他物体这一点来说，它不过是由一些肢体和其
他类似的一些偶性组合成的；而人的灵魂就不是这样，它是一种单纯的实体，决不是由
什么偶性组合起来的。
    因为，即使它的一切偶性都改变了，例如它领会某些东西，它希求另外一些东西，
它感觉一些东西，等等，不过它却永远是同一的灵魂③；而人的肉体，仅仅由于它的某
些部分的形状改变，它就不再是同一的肉体了④。由此可见人的肉体很容易死灭，但是
精神或人的灵魂（我认为这二者是没有区别的），从它的本性来说是不灭的。    
　　①法文corps这个词，按照汉语习惯可以分别作几种不同的译法：身体、肉体、物
体、形体。下同。
    ②这同一的上帝。法文第二版是：上帝本身。
    ③法文第二版：但是灵魂却决不能变成别的东西。
    ④法文第二版：人的肉体就变成别的东西了。
 
    在第三个沉思里，我觉得我已经把用来证明上帝存在的主要论据都相当详尽地解释
了。不过我没有想在这里在物体性的东西里边进行比较，来尽量地让读者的精神从感官
摆脱出来，因而也许还剩有很多模糊不清的地方，这些模糊不清的地方，我希望在我对
迄今给我提出来的反驳将做的答辩中完全得到澄清。比如，在我们心里的一个至上完满
的存在体的观念怎么会包含那么多的客观实在性，也就是说，从表象里分享了那么大程
度的存在性和完满性，以致它必然应当来自一个至上完满的原因，这是相当难于理解的。
不过，在答辩里，我用了一个十分精巧的机器作为比较来阐明，这个机器的观念是存在
于某一个工匠的心里。这个观念在客观技巧上一定有一个原因，比如说，工匠的学识，
或者这个概念是他从别人那里学来的，因此同样道理，在我们心里的上帝的观念也不可
能没有它的原因，这个原因就是上帝自己。
    在第四个沉思里证明了凡是被我们领会得非常清楚、非常分明的东西，都是真的；
同时也解释了错误和虚假的理由①在于什么地方；这是必须知道的，一方面是为了证实
以前的那些真理，一方面也是为了更好地理解以后的那些真理。但是，需要指出的是：
我在这个地方决不论述罪恶，也就是说在追求善与恶中所犯的错误，而仅仅论述在判断
和分辨真与假时所产生的错误；我不打算在这里谈属于信仰的东西，或生活中的行为的
东西，而只谈有关思辨的真理和只有借助于自然的光明②才能认识的真理。    
　　①法文第二版：“错误和虚假的性质”。
    ②“自然的光明”指理性而言。
 
    在第五个沉思里，除解释一般意义下的物体性以外，还用新的理由来论证了上帝的
存在，在这些理由中虽然会遇到某些困难，但是这些困难我将在对给我提出的反驳所做
的答辩里去解决。还有，在那里也看到，几何学论证的正确性本身取决于对上帝的认识
这一点怎么是真的。
    最后，在第六个沉思里，我把理智活动和想像活动分别开来；我在那里描述了这种
分别的标志。在那里我指出人的灵魂实在有别于肉体，然而又和肉体紧密结合得就象一
个东西似的。由感官产生的一些错误以及避免错误的办法都在那里阐明了。最后，我在
那里指出了各种理由来说明物质的东西的存在，这并不是因为我断定这些理由对于它们
所证明的东西是有好处的，例如有一个世界，人有肉体，以及诸如此类的事情，这些都
是任何一个正常人从来没有怀疑过的；而是因为仔细观察起来，人们看出它们不如导致
我们对上帝和我们的灵魂的认识的那些理由那样明显、有力，因而导致我们在精神上对
上帝和我们的灵魂的认识的理由是最可靠、最明显的理由。这就是我计划要在这六个沉
思里证明的全部东西。我在这里省略了其他很多问题，关于那些问题，我在这本书里也
在适当的机会讲到了。


    ------------------
　　一鸣扫描，雪儿校对

--
Inprise -- OOP开发环境的 Masterwork !!！
※ 来源:．哈工大紫丁香WWW bbs.hit.edu.cn. [FROM: 202.118.227.107]