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标 题: 爱弥儿—论教育—作者：卢梭〔法〕38
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标 题: 爱弥儿—论教育—作者：卢梭〔法〕38
发信站: BBS 水木清华站 (Fri May 4 00:24:06 2001)
爱弥儿(第六卷)
第四节
即使说我们所有的教义都是同样的真实，但不能因此就说它们是同样的重要。是不
是在任何事物上都要看出上帝的荣耀，这关系不大；对人类社会和社会的每一个成员来
说，重要的是：所有的人都要认识到上帝的法律要求他必须对他的邻人和他自己尽种种
的义务。我们彼此之间应当时时刻刻互教的，就是这一点，尤其是做父母的人更应当拿
这一点来教育他们的子女。是不是一个处女做了造物主的母亲，是不是她生的上帝，或
者是她单单生了那么一个男人，而上帝进入了这个男人的身体同他合而为一；圣父和圣
子的本质是相同的还是相似的；圣灵是来自圣父还是来自圣子，或者是来自他们两者；
所有这些问题，在表面上看起来尽管是很重要，但是我认为，对人类来说，能不能够解
决这些问题，其重要性并不是就超过了他们是不是知道哪一天该纪念复活节，是不是知
道应该做祷告、守大斋和小斋，在教堂里是说拉丁语还是说法语，在墙壁上是不是要挂
圣人的画像，是不是要做弥撒或听弥撒，是不是要娶妻子。对以上这些问题，一个人爱
抱怎样的看法就抱怎样的看法，别人是一点也管不着的；至于我，我对它们是一点也不
感到兴趣的。对我和跟我相同的人来说，重要的是每一个人都应当知道人类的命运有一
个主宰，我们大家都是这个主宰的儿子，他要求我们为人公正，彼此相爱，而且对人要
善良和仁慈，要遵守我们同一切人的信约，即使同敌人订立的信约，我们也应当遵守；
我们今生的表面的幸福是虚假的，我们过了今生还有来生，在来生中，至高的存在对善
良的人要给予奖赏，对恶人要给 璩头！ 应当拿这些教义和类似的教义来教育年轻人和
劝导公民。毫无疑问，谁要是违反这些教义，就应当受到惩罚；这样的人将扰乱整个秩
序，成为社会的敌人。谁要是鄙弃这些教义，硬要我们拿他个人的看法作为我们的看法，
其结果也是一样的；为了要按照他的方式建立秩序，他就要扰乱和平；他妄自尊大，自
命为上帝的代言人，以上帝的名义硬要人们对他表示服从和尊敬，从而把他自己放在上
帝的地位。这样的人，即使我们不把他当作一个不容异说的人而处罚他，也应当把他当
作一个亵渎上帝的人来惩办的。
因此，你要把那些神秘的教义束之高阁，因为它们对我们来说只不过是一些没有意
义的空话；白白地费一阵力气去研究那些荒唐无稽的教义，就会使研究的人忽略道德的
修养，结果，不仅没有使他们变成好人，反而使他们都成了疯子。必须使你的孩子们始
终只学那几条涉及道德修养的教义，必须使他们相信，只有那些教导我们行为端正的教
义才对我们有所裨益，值得学习。切不可把你的女儿培养成什么神学家和诡辩家；关于
天上的事情，你只把其中可以增进人类智慧的部分告诉她们就行了；要使她们经常意识
到上帝就在她们的面前，要她们以上帝作为她们的行为、思想、美德和欢乐的见证；要
使她们因上帝爱善而诚心为善，要使她们因为上帝将补偿她们所受的痛苦而毫无怨言地
忍受痛苦；总之，要使她们在一生当中都要保持她们将来出现在上帝面前的那种快乐的
心情。这才是真正的宗教，有了这样的信仰，才不会产生邪恶和狂妄的弊病。别人要传
布什么崇高的信仰就让他们去传布好了；至于我，我的信仰就只有以上阐述的几点。
此外，需要提到的是，只要女孩子们还不能够运用她们的理智，只要她们日益增长
的情感还未启发她们的道德心，只要她们还没有长到这样的年岁，对她们来说，是好是
坏就全看她们周围的人是不是这样做的。吩咐她们做的事情都要是好事情，禁止她们做
的事情都要是坏事情，她们对那些事情不应当知道得太多。从这里我们可以看出，对她
的事情都要是坏事情，她们对那些事情不应当知道得太多。从这里我们可以看出，对她
们周围的人和管教她们的人进行选择，比选择男孩子周围的人和管教男孩子的人，还重
要得多。她们开始自己判断事物的时刻终于要到来的，因此，现在是改变她们的教育计
划的时候了。
到现在为止，也许我在这方面所说的话是说得太多了。如果我们不拿一般人的偏见
作为妇女们应该遵守的法律，我们怎么会降低她们的地位呢？女性是管理我们的人，如
果我们不败坏她们，她们会增加我们的光荣的，因此我们不应当把她们贬低到这种地步。
就全人类来说，在还没有产生人类的偏见以前就是存在着一条法则的，所有一切其他的
法则都应当以这条法则一定不移的方向为依归，因为它对人类的偏见要进行裁判，而人
类的看法只有在同它相吻合的时候，才能得到我们的尊重。
这个法则就是内在的良知。我在前面讲过的话，就不再重复了；现在我只提出这一
点，如果不同时从这两方面去教育妇女，则她们所受的教育始终是有缺陷的。仅仅有良
知而不尊重他人的评论，就不可能使她们产生善良的心灵，以自己美好的行为去赢得世
人的称誉；仅仅尊重他人的评论而不听从自己的良知，结果便会造成一些虚伪和不体面
的妇女，这样的妇女是爱外表而不爱美德的。
因此，她们应当培养一种能够平衡这两方面的影响的才能，这种才能既可以不让她
们的良知走入歧途，又可以纠正偏见的谬误，这种才能就是理性。可是，一提到理性二
字，就会引起多么多的问题啊！妇女们有没有健全的推理能力呢？她们需不需要培养理
性呢？她们能不能把理性培养得好呢？培养理性是不是有助于她们去承担她们所负的任
务呢？培养理性同她们应当具有天真的心是不是相符合呢？
由于研究和解决这些问题的方式不同，因此形成了两个相反的极端，有些人主张女
人只能够 促女仆纺纱和� 纫，从而把她们变成男人的� 一个仆人；另外一些人则觉得
她们现有的权利还不够，因此还要使她们来夺取我们的权利；在一切适合于女性具有的
身分方面让她们占我们的上风，而在其他方面又使她们同我们相等，这岂不是把大自然
赋予丈夫的优势转交给妇女了吗？
男人虽然是因为有了理性才认识到他的天职，但他的理性并不是十分健全的；女人
也是因为有了理性才认识到她的天职的，而她的理性则比较单纯。她对丈夫的服从和忠
实，她对子女的爱和关怀，是这样自然和这样明显地因她的地位而产生的，所以，只要
她没有什么坏心眼，就不能不听从良知的支配，只要她的天性没有败坏，就不可能对她
的天职产生不正确的理解。
我决不毫无区别地责备一个妇女仅仅做她女性的工作，也不责备人们让她除了女性
的工作以外，对其他一切就一无所知；要做到一无所知，还需要有很朴实和健康的风俗，
或同人很少往来的生活方式哩。在大城市中，因周围有许多德性败坏的男人，所以一个
妇女是很容易受到引诱的；她能否保持她的美德，往往要看她所处的环境。在这个哲学
的世纪，她必须具备一种经得住考验的美德，她必须事先知道人们可能对她说些什么，
和她对人们所说的话应当抱怎样的看法。
此外，她的为人既然要由男人来评判，她就应当取得男人的尊重，而且，特别是要
取得她的丈夫的尊重；她不仅应当使他爱她这个人，而且还应当使他认可她的行为；她
应当在公众面前证明她无负于他的选择，她应当通过人们给予妇女的光荣而替她的丈夫
增光。如果她对我们的社会一无所知，如果她不懂得我们的习惯和礼数，不明白人们做
评判的依据，不明白是哪些情绪在左右他们做出这样或那样的评判，她又怎能做到上面
所说的那几点呢？她既然要按照她自己的良心又要按照人们的舆论行事，她就应当懂得
怎样把这两者加以比较和调和，而且要懂得只有在它们互相冲突的时候她才应当按照她
自己的良心去做。对于他人的评判，她应当有所取舍，她必须知道什么时候应当接受，
什么时候应当反对。在拒绝或接受他人的偏见以前，她应当把它们加以衡量，找出它们
什么时候应当反对。在拒绝或接受他人的偏见以前，她应当把它们加以衡量，找出它们
产生的根源，预见它们的后果，使它们有利于她自己；当她尽她的天职的时候，她就可
以避免人们的责难，所以她应当注意，千万不要给人以责难的口实。如果不使她的心灵
和理智得到陶冶，她是不能够把以上几点做得很好的。
我经常想到我的第一个原理，它可以帮我解决一切困难。我对目前的情况进行研究，
我要寻求它们的原因，我最后发现目前的情况是很好的。我去拜访一些男主人和女主人
都同样是十分好客的人家。他们两个人都受过同样的教育，对人都同样地彬彬有礼，都
同样地兴致勃勃，谈笑风生，都同样地希望好好地款待客人，要使每一个人回去的时候
都对他们感到满意。男主人对所有一切都经管得十分周到：他来来往往地招待客人，一
点不嫌麻烦；事无巨细，他都是十分注意的。女主人坐在她的位子上，尽管有一些人在
她的周围绕成一个圆圈，好象是不让她看见其余的人，然而屋子里的事情没有一件她不
知道；离开屋子的客人，没有一个她没有同他谈过心；所有一切能够使客人高兴的事，
她绝无一些疏漏；她没有向任何人说过一句不愉快的话；她一方面既不打乱尊卑的次序，
另一方面还做到了使客人当中最小的人也要和最大的人一样受到同等的款待。主人请客
人进餐，大家到餐桌就座。男主人因为懂得谁和谁坐在一起最合适，就按照他所知道的
情况去安排客人的席位；女主人虽然不懂得这些，但也不会弄出差错；她已经从大家的
脸色和举动上看出应该怎样安排才对，所以每一个人都觉得他的座位很合他的心。送菜
的时候，从来没有遗漏过任何一个人。男主人依次给大家送菜，当然不会漏送；而女主
人则能看出客人喜欢吃什么菜，就把那份菜给客人送去；当她同她身边的人谈话的时候，
她的眼睛还同时注视着坐在桌子的另一端的客人；她看得出哪一个客人是因为肚子不饿，
所以一点东西也不吃，哪一个人是因为手脚笨拙或靦觍害羞而不敢自己取菜或向主人要
东西。在离开桌子的时候，每一个人都觉得她对他是特别地照顾，每一个人都觉得她忙
得连一口饮食都没有吃，而实际上，她比谁都吃得多。
客人们走了以后，两位主人就谈起当天经过的情形。男主人谈到客人向他讲了些什
么事情，谈到同他聊天的人说了些什么话和做了些什么事。女主人虽说在这方面不很留
心，但她却猜得出客人们在大厅的另一端低声细语地说些什么，看得出某一个人心里在
想什么，看得出某一句话或某一个姿势含有什么意思；客人刚一露出某种神态，她马上
就可以了解他的心意，而且几乎每一次都了解得合乎实际的情形。
一个社交界的妇女有了这样的心灵智慧，就可以善于治家、善于待客；一个妖娆的
妇女有了这样的心灵智慧，就可以使向她求婚的人个个都感到欢喜。卖弄风情比怎样保
持礼貌更需要讲究分寸，因为，一个有礼貌的妇女如果对大家都是那样地彬彬有礼，她
在任何时候都不会出什么差错；但是，如果一个风骚的女人对任何人都是那样卖弄风情
的话，她不久就会失去控制男子的魅力的；如果她想使所有的情人都皆大欢喜，结果反
而会使他们个个都对她感到厌恶。她在社交场合中同男人交际的方式，是不容许她去讨
好每一个男人的；只要她好好地对待每一个人，别人也不会那样仔细地去计较她对谁是
不是有偏心；可是在爱情上，对人的爱是专属的，如果有一次对另外一个人表现得更亲
切，就会伤害感情的。一个敏感的男人，宁可单独一个人受女人的恶劣对待，也不愿意
同其他的人一起受她的恩爱。在他看来，糟糕的是：他同别人一样，在情人的眼中没有
什么显著的分别。因此，如果一个女人想同时保有几个情人的话，她就必须使得他们每
一个人都相信她对他是特别的好，而且，还要当着众人的面使他相信这一点，而众人在
他面前也同样地相信自己是她所专爱的人。
如果你想看一个左右为难的人是怎样一个样子的话，你就把他放在两个同他有秘密
关系的女人中间，这时候，你就可以看到他将现出一副怎样的傻相。同样，把一个女人
放在两个男人中间，其效果就更好了，你将惊奇地发现她是多么巧妙地欺骗他们两个人，
使他们每一个人都得意地嘲笑对方。如果这个女人对他们都同样地表示相信，都同样地
方。如果这个女人对他们都同样地表示相信，都同样地
做出亲热的样子，她又怎么能够使他们受片刻的欺骗呢？如果拿同样的态度对他们，那
岂不表明他们对她有同样的权利么？啊！她才不这么做咧！她不仅不拿同一个样子对他
们，反而会假装在他们两个人之间是有厚薄的分别的；她假装得那么象，以至一方面使
那个受她甜言蜜语地奉承的人认为她对他很温存，另一方面又使那个受她冷落的人认为
她说的那一番好话是在挖苦那个人。于是，双方都得意洋洋，老以为她爱的是他，其实，
她对谁都不爱，她爱的是她自己。
既然是想使人人都感到欢喜，则卖弄风情也应该采取类似的手段；轻浮任性如果做
得不恰当，将引起大家的反感；应当用巧妙的手段去掩饰轻浮的做法，才能够更牢固地
束缚她的奴隶。
她使用了种种巧妙的花招
去一个一个地勾引新的情人；
她不是对一切人都是那副脸孔；
她要因人因时而变换她的面容。
这种巧妙的手段的秘密何在呢？如果她不是继续不断地和细致地观察男人，她怎能
时时刻刻了解男人内心的思想，怎能运用一种力量去遏制或刺激她所发现的隐蔽的动机
呢？这种巧妙的手段是不是人人都可以学得到的呢？不，它是妇女们所特有的，她们个
个都会，即使男人去学，也达不到她们那种程度的。这是女性显著的特征之一。机智、
透彻和细致的观察是女人的一门学问，她们有没有才能，就表现在她们是不是能善于运
用这门学问。
事情就是这样的，而我们也阐述过它为什么是这样的道理。有些人说妇女们是很虚
伪的。她们是后来才变成那样虚伪的。老天爷赋予她们的是手腕而不是虚伪。就女性的
真正的倾向来说，即使她们在说谎的时候，她们也没有对人虚伪的意思。表达她们内心
匀诵槲钡囊馑肌１泶锼悄谛�
思想的既然不是她们的嘴，你又何必对她们所说的话那样认真呢？你要察看她们的眼睛，
察看她们的脸色，察看她们的呼吸和羞羞答答、半推半就的样子，这是大自然叫她们向
你表达的语言。她们口头上总是说“不”，而且只能说“不”，但她们说“不”字的时
候，其语气并不是始终不变的，这种语气是没有半点虚假的。女人的需要和男人的需要
是一样的，然而她们哪里具备表明她们有同样的需要的权利呢？即使她们的愿望是合情
合理的，然而要是她们没有其他的方法表达她们不敢说出的话，她们的命运就会落得十
分的悲惨。难道说行为端正就非做出一副可怜的样子不可吗？难道说她们不应该用一个
巧妙的办法，在不公开吐露的情况下表达她们的心愿吗？她们需要具备多么高明的手腕
才能使男人看出她们急于倾吐的热情啊！她们需要经过多么艰苦的学习，才能一方面既
可打动男人的心，另一方面又要在表面上显得对他们满不在乎！加拉太的苹果和她那样
笨头笨脑地逃跑的样子，替她说了一番多么动人的话啊！她还有什么要补充的呢？那个
牧羊人在柳林中追逐她，她要不要去告诉他说她是故意逃跑，以便勾引他去追她呢？我
们可以说她是表里不一的，因为她并没有告诉他说她是在勾引他。一个女人的做法愈是
含蓄，她的手段就愈是高明，即使对她的丈夫也是这样。是的，我认为卖弄风情如果卖
弄得不超过限度，就是一种淑静和真实的表现，就合乎正当的行为规律。
在反对我的人当中，有一个人说道德是一个整体，这句话是说得很好的；我们不能
把它分割为二，不能承认一部分而抛弃另一部分。如果你爱它，你就必须完完全全的爱
它；对于你不应当具有的那些情感，如果可能的话，就必须把它们从你的心中排除掉，
而且时时刻刻都要绝口不提它们。道德的真理并不是存在的事物，而是良好的事物；不
好的事物是不应当存在的，更不应当得到我们的承认，尤其是我们一加承认，就能使它
们得到不应当得到的效果的时候，我们更不应当承认它们。如果我受到了什么东西的引
诱，想去偷窃，如果我把这个意图说出来，因而引诱了另外一个人做我的同犯，那么，
图说出来，因而引诱了另外一个人做我的同犯，那么，
当我去引诱他的时候，那岂不说明我已经先屈服于事物的引诱么？你为什么说女人害羞
的样子是一种虚伪的表现呢？难道说丧失了羞耻心的女人反而比害羞的女人更真诚么？
不，这样的女人比其他的女人还虚伪一千倍。她们之所以那么堕落，是由于沾染了种种
恶习，有了恶习不改，而且还做了些鬼鬼祟祟的事情使恶习愈来愈有害于人。反之，那
些还知道羞耻的女人，不以自己的缺点为骄傲的女人，甚至向爱她的人也隐藏其心愿的
女人，男人要经过一番很大的困难才能得到她的垂青的女人，才是最真诚和忠实于自己
的信约的人，才是我们一般最信赖的人。
就我所知，只有德·郎克洛小姐是例外，不符合上面所说的情形，这位德·郎克洛
小姐是被大家看作一个非凡的人物的。据说，她轻视女性的道德，一切要按照我们男性
的道德去做。大家夸她为人坦率，是一个可靠的伙伴和忠实的朋友；最后，为了把她描
绘成一个很光彩的人，大家说她已经变成了男子。妙极了。不过，尽管她有那样高的声
望，但是，正如我不愿意要她做我的情人一样，我也不愿意要这样一个男子做我的朋友。
以上所说的，从表面上看来好象是同我们不相干似的，其实同我们是很有关系的。
当现今的哲学把女性的羞耻心和所谓的虚伪作为嘲笑的材料的时候，我便看出了这种哲
学将产生什么样的结果；我发现它肯定要使我们这个时代的妇女所仅有的一点荣誉也要
完全丧失的。
根据以上的阐述，我认为我们大体上就可以确定妇女们适合于受什么样的教育，她
们从青年时期起应该思考一些什么问题。
我已经说过，女性承担的义务在表面上看起来是很容易的，而实际上要克尽这些义
务，那就很困难了。她们首先应当认识到那些义务对她们有好处，从而才能对承担那些
义务感到喜欢，这是使她们易于履行那些义务的唯一办法。每一种身分和每一种年龄的
女人都是有她的义务的。只要她乐于承担，她就能够很快地认识到她有哪些义务。你要
斓厝鲜兜剿心男┮逦瘛Ｄ阋�
尊重你的妇女的地位，不论上帝使你生下来是什么身分的人，你都要始终做一个善良的
女人。重要的是，要按照大自然的安排而生活；妇女们是能够极其容易地成为男子所喜
欢的人的。
抽象地和纯理论地探求真理，探求原理和科学的定理，要求探求的人能够把他的概
念做综合的归纳，那是妇女们做不到的；她们应当研究实际的事物，她们应当把男人发
现的原理付诸应用，她们应当仔细观察，以便使男人们能论证原理。在一切同妇女们的
天职无直接关系的事物上，她们看问题的时候应当斟酌男人的心理，应当着眼于以人们
的爱好为唯一目的的有趣味的事物；因为，在需要运用思想的事物上，她们是没有理解
的能力的，她们也没有相当精细的头脑和集中的注意力去研究严密的科学；至于说到有
形的事物，那是应当由比她们活跃，比她们见多识广，比她们体力强而且比她们更经常
地使用其体力的男性去判断可以感知的事物和自然法则的关系的。妇女们的体力很弱，
对于外界的事情也很少见闻，因此她们只能够估计和判断她们可以加以运用的动力，以
补她们体力之不足，这种动力就是男人的欲念。她们的作法比我们的作法优越，她们的
一举一动都可以激动人们的心。所有一切她自己无力去做而且对她来说又是必须做或喜
欢做的事情，她都需要用巧妙的办法使我们产生做那些事情的愿望；因此，她对男人的
心理应当有一个透彻的了解；不是抽象地了解一般男人的心理，而是了解她周围的男人
的心理，了解她或因法律或因舆论而一定要受其制约的男人的心理。她应当学会如何通
过他们的言语、行为、神色和姿势而洞若观火地看出他们的感情。她应当通过她自己的
言语、行为、脸色和姿态使他们产生她所喜欢的情感，而又不露出她有使他们产生这种
情感的意思。他们比她们对人心有更透彻的研究，然而她们却比他们更能看出人心的内
部的活动情景。妇女们可以说是负有发现“实验道德”的责任，而男人则应当把她们所
发现的实验道德做系统的归纳。妇女的心思比男人的心思细致，男人的天才比女人的天
妇女的心思比男人的心思细致，男人的天才比女人的天
才优厚；由女人进行观察，由男人进行推理，这样配合，就能获得单靠男人的心灵所不
能获得的更透彻的了解和完整的学问。一句话，就能获得我们能够加以掌握的对自己和
对他人都确实有用的知识。艺术之所以能不断地使大自然赋予我们的工具臻于完善，其
道理就在于此。
妇女们周围的人就是她们应该阅读的书；如果她们读得不好，那是因为她们有缺点，
或者是因某种欲念蒙蔽了她们的眼睛。然而，要真正地尽到做母亲的责任，她们不仅不
应该抛头露面地出去交际，而且还应该象女修道院中的修士一样过着深居简出的生活。
因此，我们应该象对待那些送入女修道院的女子那样对待未出嫁的少女。在她们未断绝
念头，远远地离开她们不应该享受的娱乐以前，让她们去看一看那些娱乐的情景，以免
它们的假象有朝一日使她们的心灵不得安宁，扰乱她们幽静的生活。在法国，少女们都
住在修道院里，而已婚的妇女则常常出入于社交场合。在古代，情况恰恰相反。正如我
已经说过的，少女们在公众面前游戏取乐的时间是很多的，而妇女们则常常呆在家里。
这种习惯是比较合理的，是更有助于保持良好的风俗的。未婚的少女是可以做一点儿撒
骄的样子的，玩耍就是她们主要的事情。已婚的妇女有她们的家务事，是不需要再出去
物色丈夫的；可是，她们看不出这种做法对她们的好处，而不幸的是，她们又爱出时新
的风头。做母亲的人啊，你们无论如何都要以你们的女儿做你们的伴侣。你们要使她们
具备一个清晰的头脑和诚实的心，然后把纯洁的眼睛可以看到的一切事物都让她们去看。
跳舞、集会、运动，甚至戏剧都应当让她们去看一看；所有一切在轻浮的少年以错误的
眼光看来感到入迷的东西，在健康的眼睛看来是没有什么危险的。愈是让她们去好好地
看一看那些闹闹嚷嚷的玩意儿，她们便会愈早地对它们感到厌恶。
我当然知道有些人会起来反对我。哪一个女孩子看到这种有害的例子而不受它的影
响呢？她们只要一看到社交界的情形就会心花意乱，就没有一个人愿意离开那种场合。
挥幸桓鋈嗽敢饫肟侵殖『稀�
事情很可能是这样的。但是，在让她们看到这种迷惑人的情景以前，你是不是做了充分
的准备，使她们看到那种情景而不动心？你是不是好好地向她们阐明了它所显示的事物？
你是不是已经如实地向她们描绘了那些事物的样子？你是不是充分地给了她们抵抗虚荣
的幻象的武器？你是不是已经使她们幼稚的心喜爱那种在喧嚣的场合中寻找不到的真正
的快乐？你采取了哪些预防的办法和措施去防止她们产生一种将使她们走入歧途的不正
当的爱好？你不仅没有采取任何步骤，使她们的心不受一般人的偏见的影响，反而在她
们的心中散布人们的偏见；你老早就使她们对她们所看到的种种无聊的玩意儿产生喜爱
之心了。你让她们去搞那些玩意儿，她们当然是喜欢的。有一些进入社交界的女孩子，
除了她们的母亲以外，便没有其他的人管她们，然而她们的母亲往往比她们还疯狂得多，
只能够教她们的女儿照她们那个样子去看待各种事物。母亲的榜样是比理性更能影响孩
子的，因此使她们认为跟着妈妈去做就是对的，做母亲的人在女儿的心目中是有威信的，
她们的话是无可争辩的。所以，如果说我主张一个做母亲的人应该把她的女儿带到社交
场合中去看一看，那是根据了这样一个假定才这样主张的，这个假定是：她要使她的女
儿看到社交场合中真正的情景。
其实，女孩子们早就开始变坏了。女修道院倒是真正的培养女孩子们卖弄风情的学
校，不过，不是培养我所讲的那种风情，而是使妇女们日趋下流的风情，是促成女孩子
们成为浪荡的小妖精的风情。当她们从女修道院出来，一下子进入乌烟瘴气的社交场合
的时候，便觉得这种场合很合她们的口味。她们已经受过在社交场合中厮混的教育，因
此，她们对那种场合很感兴趣，这有什么奇怪呢？我很担心我在后面阐述的看法是出于
偏见而不是根据研究的结果；我觉得，一般地说，在信奉新教的国家中，能够比信奉天
主教的国家中找到更多的可爱的家庭和称得上贤妻良母的妇女；如果是这样的话，我们
就可以毫无疑问地断定：其所以有这种差别，一部分原因是由于女修道院的教育。
所以有这种差别，一部分原因是由于女修道院的教育。
要能够对恬静的家庭生活感到喜爱，就必须对它有所认识，就必须从童年时期起领
略到这种生活的甜蜜。只有在母家才能学会怎样爱自己的家；如果做母亲的人在这方面
没有对她们进行教育，她们将来也是不喜欢教养她们的孩子的。可惜的是，在大城市中，
没有人对女孩子们进行家庭教育了。大城市中的社交场合是那样的多和那样的乱，以至
再也找不到一个清闲的地方过安静的生活，甚至在自己的家里也如同在公共场合一样。
由于她经常同其他的人厮混，她就等于是没有家了，甚至连她的父母也几几乎不认识了，
她把他们看作外人，质朴的家庭气氛和使家庭趣味无穷的亲密情感都一起化为乌有了。
所以，女孩子们在吃奶的时候就从母乳中吸到了这个时代的所谓享乐和人们所奉行的行
为准则了。
有些人硬要女孩子们在表面上显得很拘谨的样子，以便使那些凭外表取人的 倒先�
她们作妻。但是，对这样的女孩子们一加研究，你就可以发现，在 钼踱醯难酉旅妫�
她们已经露出了那种正在吞噬她们的火热的欲念，你从她们眼睛的表情就可以看出她们
一心要模仿她们的母亲。她们的心意不是在得到一个丈夫，而是在得到一张结婚的证书。
既然有许多的办法可以使她们在没有丈夫的情况下过那种生活，她们又何必要那样一个
丈夫呢？不过，她们还是需要一个丈夫，以便她们在采取那些办法的时候做一个掩护。
她们表面上显得很正经，而骨子里却非常的淫荡，假正经的样子本身就是一个淫荡的标
志；她们之所以要这样假装一番，正是为了使她们能够更早地抛弃这种正经的外表。巴
黎和伦敦的妇女们，我请求你们原谅我。任何地方都可能出现一些奇迹，不过，拿我来
说，我是一个奇迹也未曾看到过的；如果在你们当中真能找到一个心地纯洁的人的话，
我就承认我对我们的社会是一无所知的。所有现今的种种教育方法，其结果都将同样地
使年轻的女孩子对豪华世界的玩乐发生兴趣，而且，由于有了那种兴趣，不久以后就会
产生享受那种玩乐的欲望。在大城市中，一个女孩子一开始生活，跟着也就开始败坏，
睿乓簿涂及芑担�
而在小城市中，则是在她能够运用理性的时候才开始败坏的。外省的女孩子因为学了别
人的样子，看不起她们可爱的朴实的风俗，便急于到巴黎来分享我们风气中的腐败味；
她们游历巴黎的唯一目的，就是在学习那些美其名为才艺的恶习，而且，当她们发现自
己在放荡的行为方面不如巴黎的贵妇时，她们还觉得不好意思，巴不得自己赶快成为一
个首都地方的人。在你看来，是在什么时候开始糟糕的？是开始在她们有那种打算的时
候，还是开始在她们达到了目的的时候？
我不希望一个贤明的母亲把她的女儿从外省带到巴黎来看这些对外省人极其有害的
情景；我认为，即使要来，那就在她的女儿已经受到不良的教育之后才来，或者在这些
情景对她的女儿已经没有什么危害性的时候才来。一个女孩子如果有很好的鉴赏能力和
清醒的头脑，并且喜欢做正当的事情，则她纵然看到巴黎的有害的情景，那也不会象其
他的人那样受它们的迷惑。在巴黎，你可以看到一些轻浮的女孩子急急忙忙地要在六个
月内学会那一套时髦的作风，好让人家骂她们一辈子；不过，是不是也有一些女孩子因
为不喜欢那些闹闹嚷嚷的场合，把她们在外省的生活和其他的人所艳羡的巴黎生活做一
番比较之后，又回到她们在外省的家，这样的女孩子是不是有人看见过呢？我就看见过
许多的青年妇女，被她们好心的丈夫和老师带到首都之后，又自动地回到外省去，而且
她们要回去的心情远比要来巴黎的心情还切；她们在离开巴黎的前夕，很温存地对她们
的丈夫说：“唉！还是让我们回到我们的茅屋去住吧，住在茅屋里比住在这里的皇宫还
舒服得多！”我不知道还有多少好人没有跪拜过偶像，而且还蔑视人们对它的无意义的
崇拜。只有愚蠢的人才是到处闹闹嚷嚷的，聪明的妇女是决不会做什么耸人听闻的事的。
尽管一般人都日趋堕落，尽管大家都普遍地抱有偏见，尽管对女子实施的教育不好，
但总有一些妇女还仍旧保持着一种不为外力所左右的判断能力的，既然是这样，那么，
当这种判断的能力受到了适当的教育的培养，或者说得更确切一点，当这种判断的能力
当的教育的培养，或者说得更确切一点，当这种判断的能力
没有受到不良教育的败坏的时候，如果我们要着眼于保持或培养自然的情感的话，我们
该怎样做呢？为了要做到这一点，是用不着那样罗罗嗦嗦地说一长串话来使年轻的女子
听了感到厌烦的，也用不着那样一五一十地向她们讲一篇干巴巴的道德经的。向男孩子
和女孩子讲解道德，那等于是在消灭他们所受的一切良好教育的效果。象那样冷冰冰地
教训一阵，其结果必然会使他们对说教的人和他们所讲的话产生反感。同年轻的女孩子
们讲话的时候，千万不能拿她们所负的天职去吓唬她们，也不能把大自然加在她们身上
的束缚说得那样严重。你向她们阐述她们的天职时，话要说得简明，说得中肯，不要使
她们以为履行那些天职是一件不愉快的事情，你切不可有一点儿不高兴或盛气凌人的样
子。所有一切要她们动脑筋思考的问题，我们也应该动脑筋思考一番之后才说；如果用
问答的方式对她们讲解道德，则其内容也要象教义问答那样的简单和明了，但是说话的
语气不要那样严肃。必须向她们指出，这些义务就是她们的欢乐的源泉和权利的根据。
你要爱别人，才能得到别人的爱；你要幸福快乐地生活，就必须使自己成为一个为人家
所喜欢的人；你要人家听从你的话，就必须使自己值得人家的尊敬；你要爱惜自己的体
面，才能得到人家的称誉。要做到这几点，是不是很困难呢？妇女的权利是多么光荣！
是多么值得尊重！当一个妇女善于行使她的权利的时候，男人的心将对那些权利表示多
么的关切啊！一个女子是不一定非要等到有了相当的年龄或已经衰老的时候才能享受那
些权利的。只要她有美德，她就可以开始行使她的权利；一到她长得婷婷玉立的时候，
她凭她的温柔的性格就能够树立威信，使男子看到她那种淑静的样子感到敬畏。如果一
个十六岁的女孩子长得又聪明又可爱，平时寡言鲜笑，善于理解别人，同时，态度又是
那样的温柔，语言又是那样的诚恳，美丽的容貌又显示了她的女性的青春，羞怯的样子
又使人感到喜悦，她尊重别人，从而也赢得了人家的尊重；见到这样一个少女，哪一个
粗野无礼的人还敢不收藏他那傲慢的气焰，还敢不检点他的行为呢？
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所有这些，虽说是一个女孩子形之于外的表现，但我们决不能把它们看作是无关紧
要的表现；它们之所以有魅力，不仅要以感官的美做它们的基础，而且还要我们从心眼
里认为妇女是我们男子的良好行为的天然评判者。谁愿意受到女人的轻视呢？在世界上
是没有哪一个人愿意受女人的轻视的，即使是不喜欢妇女的人，也是不愿意受到她们的
轻视的。你们以为我这个向她们阐述如此严酷的事实的人就不重视她们的评判吗？不，
在我看来，她们的话比你们的话更值得重视，读者啊，你们往往比她们还显得一副娘儿
气哩。我虽然是看不起她们的脾气，但我仍然要称颂她们的公正；只要我能够使她们不
得不尊重我，即使她们恨我，那也没有什么关系。
如果我们善于运用她们的积极性，我们将完成多么多的伟大的事业啊！可惜在现今
这个时代，妇女们有力的影响已经丧失，她们的话男人已不再听从，这是多么可悲的时
代！这真是堕落到了极点。所有一切风俗敦厚的民族对妇女都是很尊重的。你看一看斯
巴达，看一看日耳曼，看一看罗马，如果在这个世界上曾经有过光荣和美德汇粹之处的
话，那就是罗马。在罗马，妇女们所歌颂的是伟大的将军的战功，妇女们所哭泣的是丧
失了国家的元老；她们的夸赞和诉愿是神圣的，是对共和国事业的最庄严的裁判。所有
一切巨大的变革都是由妇女发端的：是一个妇女使罗马获得自由的，是一个妇女使平民
成为执政的，是一个妇女结束了十人团的暴政的，是妇女们把被围困的罗马从流放的反
叛者手中解救出来的。风流的法国人啊，当你们以嘲笑的眼光瞧着一群妇女走过去的时
候，你们抱怎样的看法呢？你们也许还会跟在她们后面奚落她们哩。同样的事物，由于
你们跟我的眼光不同，所以我们的感觉也完全两样！也许我们各人有各人的理由。如果
以漂亮的法国太太们排成这样一个队伍的话，我认为简直就不成体统；但是，如果以罗
马的妇女排成这样一个队伍的话，你们就需要拿伏尔斯人的眼光去看她们了，就需要象
科里奥兰努斯那样在心里想一想怎样办了。
科里奥兰努斯那样在心里想一想怎样办了。
我还要补充一下，我认为美德之能够巩固爱情，犹如它之能够巩固自然的权利，如
果一个情人具有美好的道德，她就可以象做妻子和做母亲的人那样行使同样的权能。凡
是真实的爱，都是充满着热情的，其所以那样地充满热情，是因为在想象中始终存在着
一个真正的或虚幻的完美的对象。如果在情人的眼中看来那个完美的对象是没有什么价
值的，是一个只供官能享乐的工具，在他的心目中哪里还能燃起一股激烈的热情呢？如
果是抱有这种看法的话，他的心是热不起来的，是不会去追求那使情人心醉神迷、情意
缠绵的高尚的乐趣的。我承认爱情是空幻的，只有情感才是真实的，是情感在促使我们
去追求使我们产生爱情的真正的美。有人说，这种美在我们所爱的对象的身上是不存在
的，它是因我们的错觉而产生的。啊！这有什么关系呢？我们是不是因此就可以不那么
热烈地把我们所有的世俗的情感奉献给这个想象的模特儿呢？是不是因此就可以不拿淳
厚的心对待我们所钟爱的人呢？是不是因此就可以不抛弃我们卑劣的欲念呢？一个男人
不愿意为他的情人牺牲生命，这哪里是一个真心的情郎？而一个愿意为爱情而死的人，
他心里还有什么粗俗的肉欲？我们嘲笑旧时的骑士，其实只有他们才是真正地懂得爱情
的人咧，至于我们，我们只知道贪图色情罢了。传奇式的爱情观之所以在我们看来觉得
可笑，并不是因为我们有了理性，而是因为我们有了不良的风俗。
不论在哪一个时代，自然的关系都未曾改变过，由自然的关系中产生的或好或坏的
影响也始终是一样的，尽管人们用“理性”这个词来掩饰他们的偏见，那也只是在表面
上改了个名称罢了。对自己进行克制，始终是一个很高尚的行为，即使是因为听从荒唐
的说法而克制自己，那也是很高尚的；只要有真正的爱好荣誉的心，有见识的妇女就会
按她的地位去寻求她一生的幸福。对一个心灵高尚的美丽的女人来说，保持贞操是一个
极为可贵的道德。她看见整个的世界都在她的脚下，她战胜了一切，也战胜了她自己。
她自己的心就是一个宝座，所有的人都来向它表示敬拜；为两性所尊重的温柔和专一的
情感，以及世人的敬重和她的自尊心，不断地使她感到她在某些时候进行的斗争是光荣
的。她所遭遇的艰苦是转瞬即逝的，然而她在艰难困苦中获得的荣誉是永不磨灭的。一
个高尚的妇女，当她以自己优良的品德和俊秀的容貌而引为骄傲的时候，她心里是多么
愉快啊！一个钟情的女人是比莱斯和克利奥帕特拉更能领略肉体快乐的美的；即使将来
她的容颜消失了，她的光荣和快乐的心情仍然是存在的；只有她才能够在回忆往事的时
候感到快乐。
所负的天职愈艰巨，则我们之所以要担负这些天职的理由便愈加鲜明。道貌岸然地
用一本正经的话来谈这些极其重大的事情，年轻的女子是听不进去的，是不能够把她们
说得口服心服的。由于这种语言同她们的思想状况太不相称，她们背地里就会把那些话
当成耳边风，一点也不重视，所以，结果是反而容易使她们听任她们的倾向的发展，而
不能够从事情的本身中找出她们必须抵抗她们的倾向发展的理由。毫无疑问，如果我们
采用良好的教育方法去培养一个女孩子，则她就可以获得抵抗各种引诱的武装，如果我
们只拿一些一本正经的话去灌注在她的心里，或者说得更确切一点，灌注在她的耳朵里，
则她一碰到一个狡猾的引诱者，她就肯定会变成他的牺牲品的。人们说，一个年轻而漂
亮的女孩子绝不应当轻贱她自己的身子，她应当认真地悔恨她的美色使男人犯了巨大的
罪恶，她必须诚心诚意地向上帝忏悔她成了男人贪婪的对象，她必须相信她自己心中的
那一片柔情蜜意是魔鬼虚构的。我们应当针对她们本身举出一些切实的理由，因为以上
所说的理由是不能够打动她们的心的。更坏的做法，而且也是人们常常采用的做法是：
使她在思想上产生矛盾，先是说她的身体和美丽的容貌已经沾染了罪恶的污点，从而使
她感到羞辱，然后又要她把这样可轻可贱的身子当做耶稣的圣殿似的加以尊重。过高和
过低的观念都同样是不足以说服人的，是不能够自圆其说的；因此，必须举出一些能够
为女性，并且能够为她那样年纪的女孩子所能懂得的理由。只有在你说明了她之所以要
为女性，并且能够为她那样年纪的女孩子所能懂得的理由。只有在你说明了她之所以要
尽那些天职的理由之后，你才能够使她重视她的天职：
“只因不准许，她才未犯错误，而最终她是非犯错误不可的。”
毫无疑问，只有奥维德才能作出这样一句一针见血的论断。
如果你想使年轻的女子喜欢良好的品行，那你就不要再三再四地向她们说，你们要
规规矩矩，而应该使她们意识到规规矩矩的行为将给她们带来巨大的利益，应该使她们
认识到规规矩矩的行为的全部价值，而且使她们喜欢这种行为。仅仅给她们指出在遥远
的将来要获得这种利益，那是不够的，必须马上从她们那样年岁的人所有的种种关系中，
从她们的情人的性情中使她们看到这种利益。必须向她们描述有品德的男子是什么样子，
教她们怎样识别这样的人，怎样爱他，怎样为了自己的利益而爱他；要向她们证明，只
有这样的男人才能把她们看作朋友、妻子和情人，使她们得到幸福。要通过理性去培养
她们的美德；要使她们认识到，女性能否树立威信和获得优越的地位，不仅取决于她良
好的行为和性情，而且还取决于男人的良好行为和性情；此外，还要使她们认识到，她
们对卑鄙恶劣的人是没有办法的，不尊重道德的人是不会尊重他的情人
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