Philosophy 版 (精华区)

发信人: woodwater (别整那没用的..), 信区: Philosophy
标  题: 新教伦理与资本主义精神 导论
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年06月30日11:46:58 星期一), 站内信件

  一个在近代的欧洲文明中成长起来的人，在研究任何有关世界历史的问题时，都不免会
反躬自问：在西方文明中而且仅仅在西方文明中才显现出来的那些文化现象——这些现象（
正如我们常爱认为的那样）存在于一系列具有普遍意义和普遍价值的发展中，——究竟应
归结为哪些事件的合成作用呢？ 

　　唯有在西方，科学才处于这样一个发展阶段：人们今日一致公认它是合法有效的。经
验的知识、对宇宙及生命问题的沉思，以及高深莫测的那类哲学与神学的洞见，都不在科
学的范围之内（虽然一种成系统的神学之充分发展说到底仍须归到受希腊文化影响的基督
教之名下，因为在伊斯兰教和几个印度教派中仅只有不成系统的神学）。简单地说，具有
高度精确性的知识与观测在其它地方也都存在，尤其是在印度、中国、巴比伦和埃及；但
是，在埃及以及其它地方，天文学缺乏古希腊人最早获得的那种数学基础（这当然使得这
些地方天文学的发达更为令人赞叹）；印度的几何学则根本没有推理的（Rational）证明
，而这恰是希腊才智的另一产物，也是力学和物理学之母：印度的自然科学尽管在观察方
面非常发达，却缺乏实验的方法，而这种实验方法，若撇开其远古的起始不谈，那就象近
代的实验室一样，基本上是文艺复兴时期的产物；因此医学（尤其是在印度）尽管在经验
的技术方面高度发达，却没有生物学特别是生化学的基础。一种理性的（ Rational ）化
学，除了在西方以外，在其它任何文化地域都一直付诸阙如。 

　　在中国，有高度发达的史学，却不曾有过修昔底德的方法；在印度，固然有马基雅维
里的前驱，但所有的印度政治思想都缺乏一种可与亚里士多德的方法相比拟的系统的方法
，并且不具有各种理性的概念，——不管是在印度（弥曼差派）的所有预言中，还是在以
近东最为突出的大规模法典编纂中，或是在印度和其它国家的法律书中，都不具有系统严
密的思想形式，而这种系统严密的形式对于罗马法以及受其影响的西方法律这样一种理性
的法学来说，却恰是必不可少的。象教会法规这样一种系统结构只有在西方才听说过。 

　　艺术方面也同样如此。其它民族的音乐听觉或许要比我们更为敏锐，至少也不会比我
们更弱。各种复调音乐在世界各地都一直存在；多种乐器的合奏与多声部的合唱在其它地
方也都一直就有；我们所有的那些理性的音程，早就为人所知并且还被计算过；但是，理
性的和谐的音乐（不管是多声部音乐还是和声），是以三个三度迭置的三和弦为基础的全
音程构成的；我们的半音和等音（不是在空间意义上的，而是在自文艺复兴以来的和声的
意义上的）、我们以弦乐四重奏为核心的管弦乐队以及管乐合奏组织、我们的低音伴奏、
我们的记谱系统（它使谱写及演奏现代音乐作品成为可能，并由此使这些作品得以留存）
、我们的奏鸣曲、交响曲、歌剧、以及最后，作为所有这些之表现手段的我们的基本乐器
如风琴、钢琴、小提琴等等；——所有这一切，都只有在西方才听说过，尽管标题音乐、
音诗、全音和半音的变化，在不同的音乐传统中早已作为表现的手段而存在着。 

　　在建筑方面，尖顶拱门在其它地方也都一直被用作为一种装饰手段，在古代、在亚洲
，都是如此；尖顶拱门和对角拱形的拱顶相结合，这在东方大概也不会不知道。但是，合
乎理性的使用哥特式拱顶作为分散压力和覆盖所有结构空间的手段，并且突出地把它作为
建构雄伟建筑物的原则、作为扩展到诸如我们中世纪所创造的那些雕塑和绘画中去的一种
风格的基础，这却是其它地方都没有的。我们的建筑学的技术基础确实来自东方。但是东
方却没有解决圆顶问题，而且也缺乏那种对于一切艺术都具有经典意义的理性化（rationa
lization）类型（在绘画中就是合理地利用线条和空间透视）——这是文艺复兴为我们创
造的。印刷术是中国早就有的；但是，只是为了付印而且只有通过付印才成其为作品的那
种印刷品（尤其是报纸和期刊），却只是在西方才得以问世。一切可能类型的高等教育机
构在中国和伊斯兰世界一直都有，其中的某些机构甚至在表面上与我们的大学（或至少学
院）颇为相似；但是，一种理性的、系统的、专门化的科学职业，以及训练有素的专业人
员，却只有在西方才存在，而且只有在西方才达到了它今日在我们的文化中所占据的主导
地位。这首先适用于训练有素的行政人员——他们成了现代国家和西方经济生活的支柱。
行政人员形成了一种类型，这种类型从前只是被人偶然地设想过，但却远远不会想到这类
人现在对于社会秩序所具有的重要性。当然，行政人员，即使是专业化的行政人员，乃是
绝大多数不同的社会中久已有之的一个组成成份；但是，任何国家、任何时代都不曾象近
代西方这样深切地体会到，国家生活的整个生存，它的政治、技术和经济的状况绝对地、
完全地依赖于一个经过特殊训练的组织系统。社会日常生活的那些最重要功能已经逐渐掌
握在那些在技术上、商业上、以及更重要的在法律上受过训练的政府行政人员手中。 

　　封建阶级的政治集团和社会集团的组织系统自来都是相同的。但是，西方意义上的朕
即国家（ rex et regnum）式的封建等级国家甚至也只是在我们的文化中才有。由定期选
举的议员组成的议会，以及由民众领袖和政党领袖充任向议会负责的部长而组成的政府更
是我们特有的，尽管从操纵权势、控制政治权力这种意义上讲，类似于政党这样的组织当
然在世界各地都一直就有。事实上，国家本身，如果指的是一个拥有理性的成文宪法和理
性制订的法律、并具有一个受理性的规章法律所约束、由训练有素的行政人员所管理的政
府这样一种政治联合体而言，那么具备所有这些基本性质的国家就只是在西方才有，尽管
用所有其它的方式也可以组成国家。 

　　这也同样适用于我们现代生活中最决定命运的力量——资本主义。获利的欲望、对营
利、金钱（并且是最大可能数额的金钱）的追求，这本身与资本主义并不相干。这样的欲
望存在于并且一直存在于所有的人身上，侍者、车夫、艺术家、妓女、贪官、士兵、贵族
、十字军战士、赌徒、乞丐均不例外。可以说，尘世中一切国家、一切时代的所有的人，
不管其实现这种欲望的客观可能性如何，全都具有这种欲望。在学习文化史的入门课中就
应当告诉人们，对资本主义的这种素朴看法必须扔得一干二净。对财富的贪欲，根本就不
等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不如说，资本主义更多地是对这种非理性（i
rrational ）欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。不过，资本主义确实等同于靠持
续的、理性的、资本主义方式的企业活动来追求利润并且是不断再生的利润。因为资本主
义必须如此：在一个完全资本主义式的社会秩序中，任何一个个别的资本主义企业若不利
用各种机会去获取利润，那就注定要完蛋。 

　　让我们给我们的术语下一个比通常的泛泛而言多少更加精当些的界说吧。我们可以给
资本主义的经济行为下这样一个定义：资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会来谋取
利润的行为，亦即是依赖于（在形式上）和平的获利机会的行为。至于（在形式上和实际
上）靠暴力来获利，则有它自己的特殊规律，尽管几乎所有的人都不免会把它与上述那种
归根结底是通过交换来谋求利润的行为相提并论，但这其实是很不适宜的。只要资本主义
的获利活动是按照理性来追求的，相应的行为就总要根据资本核算来调节。这就意味着，
这种行为要适合于以这样一种方式来有条不紊地利用商品或人员劳务作为获利手段：在一
个商业周期结束时，企业在货币资产上的收付差额（或者在一连续营业的企业中，资产的
定期估算货币价值）要超过资本，亦即要超过用于在交换中获利的物质生产资料的估算价
值。不管它是原封不动地交付给旅行商人的一定量的商品（其过程也可能是通过贸易原封
不动地获得其它商品），还是其资产是由厂房、机械、现金、原料，以及可用于抵偿的制
成品和半成品组成的制造业企业，这都没有什么区别。在任何时候都具有重要意义的事实
是，要以货币形式进行资本核算，无论是用现代的簿记方式，还是用其它不管多么原始和
粗野的方式。总之，做任何事情都必须考虑收支问题：在一项事业开始时，要有起始收支
；在作出任何决定之前，要有一番计算，以弄清是否有利可图；在该企业结束时，要有最
后的收支估价，以确定获得了多少利润。例如，一项克门达（Commenda ）交易的起始收支
将决定投入该交易的资产的商定货币价值（就资产尚未以货币形式存在而言），而最后的
收支将形成一项估价，在最后进行利润和亏损分配的时候要以这项估价为基础。只要这种
交易是理性的，交易的合伙人每采取一步行动都要进行核算。真正精确的核算或估价或许
并不存在，整个交易过程以纯粹想当然的方式进行，或只是沿袭原有的、便当的方式进行
，——这一切即使在今天，也仍然发生在所有形式的以资本主义方式经营的企业中。但是
。所有这一切所影响的只不过是资本主义获利方式的理智性（rationality）的程度而已。
 

　　我们之所以要界定这一术语，就是要说明经济行为在实际上要适合于把货币收入与货
币支出作比较，至于比较的方式多么原始都没有关系。这样，就这种意义而言，资本主义
以及资本主义企业（即使是具有相当理性化的资本主义核算的），在经济文献允许我们作
判断的所有文明国家中都是早已存在的。在中国、印度、巴比伦、埃及，在古代地中海地
区，在中世纪以及在近代，都一直存在着。这些都并非只是孤立的冒险事业，而是完全依
赖于资本主义事业的不断更新，而且甚至是连续运转的经济企业。然而，在相当长的一段
时间内，别的姑且不谈，贸易就没有象我们今天这样以持续的方式进行，而基本上是一系
列单独的事业。大商人的行动只是逐渐地取得了某种内在的凝聚（如通过部门组织等）。
总之，资本主义性质的企业和资本主义性质的企业家（不只是偶尔从商的企业家，而是固
定从事实业的企业家），乃是古已有之，并且遍布世界各地的。 

　　然而，西方却发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且（随着数量上的增长）还
发展出了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向，在世界上的所有地方，一直就有着
各种商人，如批发商和零售商，地域性商人和国际性贸易商人；各种各样的贷款一直在发
放，具备各种职能的银行一直存在着（至少与我们十六世纪的银行相比，可以说各种职能
均已具备）；航海借贷、克门达、交易以及类似（有限、无限）两合公司（Kommanditgese
llschaft ）的联合体一直广泛存在，甚至成为持续性商业活动；无论什么时候，只要公众
团体的金钱财源一直存在，就一直会有贷款人出现，如在巴比伦、希腊、印度、中国、罗
马等地。从来都是这些贷款人一直在为战争和海上劫掠提供资金，为各种合同和开创活动
提供资金；从来都是他们一直作为殖民企业家，作为使用奴隶、或使用直接或间接的强迫
劳动的种植园主在制订对外政策时发挥着作用，占有着承租给他人的领地、行政机构，而
且更重要的是，占有着税利；从来都是他们一直在为政党领袖参加竞选提供资金，为雇佣
军参加内战提供资金；最后，从来都是他们一直在参与各种攫取金钱的投机活动，从不放
过任何投机机会。这种企业家，这些具有资本主义性质的冒险家在各地都一直存在着。除
去买卖、信贷、银行交易之外，他们的活动在过去主要地具有一种非理性的和投机的性质
，或趋向于凭借武力以获利，尤其是获取劫掠品，无论这些劫掠品是直接通过战争还是以
剥削附属国，长期劫掠其财政收入的形式而取得的。 

　　企业发家者、大规模投机商、特许权猎取者，这些人的资本主义，以及更为近代的、
甚至和平时期的金融资本主义（当然首先是特别热衷于发战争财的那种资本主义），即使
是在现代西方各国，也还带有这种非理性的痕迹；大规模国际贸易的某些方面（但仅仅是
某些方面）直到今天也仍然象以往一样，总是与这种非理性成分密切相关。 

　　但是，除此以外，西方在近代还发展了一种极其不同的资本主义形式，这种资本主义
在其它地方还从未出现过，这就是：（在形式上的）自由劳动之理性的资本主义组织方式
。这种组织方式在其它地方仅只略有迹象而已。不自由的劳动组织方式甚至也曾达到过相
当程度的理智性，但只是在种植园内以及在非常有限的程度上存在于古代奴隶工场中。在
封建贵族的采邑内，在采邑工场和使用农奴劳动的庄园家庭工业中，这种理智性差不多没
怎么发展过。可以确证的是，使用自由劳动的真正家庭工业在西方以外的其它地方只是极
为个别地存在过。只有在很少的情况下，一般是在国家垄断企业（但也完全不同于现代工
业组织）中，频繁地使用日间劳动者才导致过生产组织的产生，但也从未产生过我们在中
世纪就业已有过的那种理性的手工业学徒组织。 

　　理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动
相适应；这种理性的工业组织并非西方资本主义的唯一特点。资本主义企业的现代理性组
织在其发展过程中如若没有其它两个重要因素就是不可能的，这两个因素就是：把事务与
家庭分离开来，以及与之密切相关的合乎理性的簿记方式；前一个因素绝对地支配着现代
经济生活。劳动地点和居住地点在空间上的分离，在其它地方也存在着，如东方的巴扎（
集市）和其它文化的奴隶工场。具有资本主义性质的联合体的发展及其账簿的使用在远东
、近东和古代都有发现，但是，与现代商业企业的独立性相比，它们只不过是小小的开端
而已。其原因就在于，这种独立性的不可或缺的前提，即我们的理性的商业簿记方式以及
我们的公有财产与私有财产在法律上的分离，在那里是全然不曾有过的，或者说，仅仅才
开始发展。在其它各地曾有的趋向只是想使赢利企业成为皇室或（具有家政性质的）采邑
家业的一部分，而这种趋向，如同罗德布特（ Rodbertus ）所察觉到的，尽管与西方的情
况有表面上的相似，但在根本上却是不同的，甚至是相反的发展过程。 

　　然而，所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结蒂，是因为它们
与资本主义的劳动组织方式联系着。即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的
理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的。因为，没有这种理性的资本主义劳动组织
方式，所有这一切，即便有可能，也绝对不会具有同等的意义，尤其不会有与之相联系而
产生的现代西方社会结构及其全部特殊问题。精确的核算与筹划（这是其它一切事情的基
础）只是在自由劳动的基础上才是可能的。 

　　正如（或者不如说因为）在现代西方之外，世人从不知道理性的劳动组织方式，所以
他们也根本不知道理性的社会主义。当然，城市经济、市民食物供给政策、君主的重商主
义和福利政策、定额配给、经济生活管理、保护主义、以及自由放任理论都是一直就有的
（如在中国）。世人也还知道各种各样社会主义的和共产主义的试验：家庭的、宗教的、
抑或军事的共产主义，国家社会主义（在埃及），垄断卡特尔，以及消费者组织。然而，
尽管各个地方都一直有着市民的市场特权、公司、行会、以及各种各样的城乡法律差异，
但是，公民这一概念在西方之外却从未存在过，资产阶级这一概念在现代西方之外也从未
存在过。同样，无产阶级作为阶级也不可能存在过，因为不曾有过在固定纪律约束下的理
性劳动组织方式。债权人阶级和负债人阶级之间，地主和无地者、农奴或佃农之间，贸易
团伙和消费者或土地贵族之间的阶级斗争，在各个地方，以各种不同的组合方式一直存在
着；但是，西方远在中世纪就业已有过的雇佣者与其工人之间的斗争在其它地方到现在也
只是个开端而已。大工业企业家与自由－工资劳动者之间的现代冲突在那些地方则全然不
曾有过，因此也就根本不可能存在诸如社会主义这样一类问题。 

　　因而，在一部世界文化史中，即便是从纯经济的角度看，我们的中心问题，归根到底
，也不是资本主义活动发展本身（这种发展在不同的文化中只在形式上有所不同：要么是
冒险家类型，要么是贸易、战争和政治的资本主义，要么是作为获利手段的经营）；中心
的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义
的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题；这个问题与资
本主义劳动组织方式的起源问题肯定有着密切的关系，但又不完全是一回事。因为，资产
阶级作为一个阶级在资本主义的独特的近代形态发展以前就已经存在了，虽然它确实只不
过是在西半球存在着。 

　　初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影
响。其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意
味着它依赖于现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。另一
方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利
益那里获得重要的刺激。西方科学的起源确实不能归结于这些利益。计算，甚至十进位制
的计算，以及代数在印度一直被使用着（十进位制就是在那里发明的）。但是，只有西方
资本主义在其发展中利用了它，而在印度它却没有导致现代算术和簿记法。数学和机械学
的起源也不是取决于资本主义利益的。但是，对人民大众生活条件至关重要的科学知识的
技术应用，确实曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为
有利。但是，这一鼓励是从西方的社会结构的特性中衍生出来的。那么，我们也就必须发
问，既然这种社会结构中的所有方面并非都具有同等的重要性，这一鼓励又来自于哪些方
面呢？ 

　　在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。因为，近代的
理性资本主义不仅需要生产的技术手段，而且需要一个可靠的法律制度和按照形式的规章
办事的行政机关。没有它，可以有冒险性的和投机性的资本主义以及各种受政治制约的资
本主义，但是，决不可能有个人创办的、具有固定资本和确定核算的理性企业。这样一种
法律制度和这样的行政机关只有在西方才处于一种相对来说合法的和形式上完善的状态，
从而一直有利于经济活动。因此，我们必须发问，这种法律从何而来？如在其它情况下一
样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为一个在理性的法律方面受过专门训练的司
法阶级在法律和行政机关中取得统治地位铺平道路，但是，资本主义利益绝非独自地促成
了这一点，甚至在其中也没起主要作用。因为这些利益本身并没有创造出那种法律，各种
全然不同的力量在这一发展过程中都曾发挥过作用。那么，为什么资本主义利益没有在印
度、在中国也做出同样的事情呢？为什么科学的、艺术的、政治的、或经济的发展没有在
印度、在中国也走上西方现今所特有的这条理性化道路呢？ 

　　在以上所有情况中所涉及到的实际上是一个关于西方文化特有的理性主义的问题。现
在，诸多截然不同的东西皆可借助这一术语来加以理解，下面的讨论将会反复地表明这二
点。譬如，神秘的观照（contemplation ）从其它生活范围来看是一种特别非理性的心态
，然而在我们这里却有理性化的神秘观照，正如有理性化的经济生活、理性化的技术、理
性化的科学研究、理性化的军事训练、理性化的法律和行政机关一样。此外，所有这些领
域均可按照完全不同的终极价值和目的来加以理性化，因而，从某一观点来看是理性的东
西，换一种观点来看完全有可能是非理性的。因而，各式各样的理性化早已存在于生活的
各个部门和文化的各个领域了；要想从文化历史的观点来说明其差异的特征，就必须明了
哪些部门被理性化了，以及是朝着哪个方向理性化的。因此，我们的当务之急就是要找寻
并从发生学上说明西方理性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明近代西方形态的独
特性。在试图作出这种说明时必须首先考虑经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的
重要性。但是与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义
的发展部分地依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行
为却要取决于人的能力和气质。如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理
性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。各种神秘的和宗教的力量，以及以
它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影
响。在收入本书的研究论文中我们将讨论这些神秘的和宗教的力量。 

　　某些宗教观念对于一种经济精神的发展所产生的影响，或者说一种经济制度的社会精
神气质（ ethos ），一般来说是一个最难把握的问题。本书开头的两篇旧文，即力求从一
个重要之点出发探求这个问题的一个侧面。在那里，我们所处理的是近代经济生活的精神
与惩忿禁欲的新教之理性伦理观念之间的关系问题。因此我们在这里所论述的还仅仅只是
因果链条上的一个环节。后面几篇关于世界诸宗教的经济伦理观（Economic Ethics）的研
究论文，则试图对几种最重要的宗教与经济生活的关系，以及与它们各自所处环境的社会
阶层之间的关系，进行一番略览，以在必要的范围内对这两种因果关系进行彻底的探究，
从而找出与西方的发展进行比较的要点。因为只有这样，在试图对西方诸宗教的经济伦理
观念中那些将西方宗教与其它宗教区别开来的因素进行因果评价时，才有希望达到尚算过
得去的相符程度。因此，这些研究论文尽管简明扼要，却不想自诩对各种文化作了面面俱
到的分析。相反，在每一种文化中，我们的研究论文都着意强调该文化区别于西方文明的
那些因素。因而，这些论文被限定于只关心那些从这一观点来看对理解西方文化似乎颇具
重要性的问题。从我们的目标上来考虑，任何其它步骤似乎都不可能。但是为了避免误解
，我们在这里必须特别强调我们的目的的限制。 

　　另一方面，我们至少必须告诫那些迄今未得门径的读者不要夸大我们这些考察的重要
性。汉学家、印度学家、闪米特学家或者埃及学家当然会发现他们完全了解这些事实。我
们只希望他们在核心论点上找不出根本性错误。我不是这方面的行家里手，只能竭尽所能
靠近这一理想，但到底有多大可能，笔者就不得而知了。显而易见，假使一个人被迫只能
依赖翻译文献，并且必须利用和估价各种碑铭、文献或著作，那么他就不得不使自己依赖
一部常常引起纷争的专著，却又无法对这部专著的优劣作出准确无误的评判。这样一位著
者必须对他的著作采取谦逊的态度，况且目前能够到手的第一手资料（即碑铭和文献）的
译文，与现存的、重要的资料相比还少得可怜，用于研究中国的资料更是奇缺，在这种情
况下，当然就更应该谦逊地估量自己著作的价值了。上述这些原因使得我们的研究无疑具
有一种暂时的性质，那些论述亚洲的部分尤其如此。只有专家才有资格作出最后的评判。
但是，迄今为止，还没有人抱着这一特定的目的，从这一特殊的观点从事过专门的研究，
正因为如此，我们才写出了现在这些专论。这些研究，即使没有上面这些原因，也是注定
要被更替的，因为一切科学研究都是要被更替的。但是在比较研究中，越俎代庖，侵入其
它专门领域是不可避免的，不管这样做会招致多么大的非议。不过我们必须对此承担后果
，这就是，我们到底取得了几分成功，只好听凭他人去大加怀疑了。 

　　文人学士的风尚与热忱力图使我们相信，专家在今天可被认为是无用的了，或者可以
降为预言家的附庸。几乎所有科学所取得的成就，而且往往是一些颇有价值的观点，都有
业余爱好者的一份功劳。但是，把浅薄的涉猎当成一种第一位的原则却会将科学引向绝路
。渴望猎奇的人应该去电影院，虽然在目前的研究领域内，这一类文学形式的东西在各种
著述中也触目皆是。这样一种态度距离这些十分严肃的研究的意图何啻千里。我还想再说
一句，想听布道的人应该去参加宗教集会。关于这里所比较的各种文化的相对价值这个问
题，我们将一字不谈。人类命运的道路，确实会使一个概览其某一片断的人不能不惊讶无
比，但他最好将他那些个人的微不足道的意见隐藏不露，就象一个人在目睹汪洋大海或崇
山峻岭时所做的那样，除非他认为自己有责任有天才将自己的意见用艺术的或预言的形式
表现出来。但在大多数情况下，连篇累牍地谈论直觉体知只不过掩饰了自己对对象毫无洞
见，同时也就掩饰了自己对人本身也毫无洞见而已。 

　　人种学的资料在这里一直未被充分利用，这种资料所具有的价值，在任何真正彻底的
考察中，特别是对亚洲宗教的考察中自然都是需要的。对此有必要作一些辩护。造成这一
局限的原因，并不仅仅在于人的工作能力有限。我们在这里所讨论的，是作为各自国家的
文化承担者的各阶层的宗教伦理观念，我们所关心的是它们的行为一直发生的影响，因而
这一缺陷似乎还是可以容许的。诚然，只有当人种学和民俗学所提供的事实与这种行为进
行了比较的时候，它所产生的影响的全部细节才能彻底知悉。因此，我们必须明确地承认
并强调，这是人种学家完全有理由提出异议的一个空白。我希望在对宗教社会学的一个系
统研究中来对弥补这一空白作些贡献。但是，这样一种工作将会超出了这里这种具有严格
限定的目的的考察的范围。因此我们现在必须满足于只是尽可能完善地阐明与我们西方宗
教进行比较的要点。 

　　最后，这个问题所牵涉的人类学方面还值得一提。我们不止一次地发现，在西方，并
且仅仅在西方，某种类型的理性化甚至在显然互不依赖的生活范围中也获得了发展。因而
揣测其根本原因在于遗传差异，本是自然而然的事情。笔者承认自己倾向于认为，生物遗
传具有很大的重要性。但是，尽管人类学研究已经取得了有目共睹的成就，而我至今还看
不到有什么办法可以精确地或大致地测定出它对我们在此所考察的发展究竟产生了多大的
影响，以及是以什么方式产生了影响的。对于各种影响和因果关系可以依照它们对环境条
件的反作用作出满意的解释，而分析这些影响和因果关系正是社会学考察和历史学考察的
任务之一。只有到达这一点，只有当种族神经病学和心理学发展到超越了其目前的、在许
多方面都是前景可观的开端的时候，我们才有指望对这一问题作出令人满意的解释。但在
我看来，这种状况目前并不存在，因此侈谈遗传问题就等于过早地放弃了目前有可能达到
的认识，而把问题转移到了那些（目前）我们尚一无所知的因素上面了。

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