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发信人: dogcat (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 论知识与无知（二） 
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Jun  5 19:48:26 2001) , 转信


Ⅴ 
实际上，牛顿的引力理论开创了全新的局面。可以认为这种理论是两千多年后对前 
苏格拉底自然哲学家最初研究方案的实现。牛顿［Newton］本人在选择他的书名《自然 
哲学的数学原理》「Mathematical Principles of Natural Philosophy」时可能依此考 

虑了他的理论。这一实现远远超过了古代世界最大胆的梦想。 
它是空前的进步。被牛顿的理论所逐渐取代的笛卡儿[Descartes]的理论不能与之媲 
美。笛卡儿的理论只提供了对行星运动的非常模糊的质的解释，甚至它还与在那时就已 
确立的事实相抵触。此外，笛卡儿的理论有一种灾难性的结果，即距 
太阳最远的行星运行速度最快，因而不仅与观察相抵触，而且最重要的是，与开普勒[K 
epler]第三定律相抵触。 
相比之下，牛顿的理论不仅能解释开普勒的定律，而且纠正了它们，因为它得出了 
对这些定律的微小偏离的正确的量的预言。 
Ⅵ 
因此牛顿的理论开创了理智的新局面；它是理智的空前的胜利。牛顿理论的预言得 
到了精确得难以相信的证实。当牛顿预言的天王星对轨道的微小偏离被人们发现时，正 
是从这些偏离中，亚当斯「Adams」和勒威耶[Leverrier]借助于牛顿的理论（和大量的 
运气）计算了一颗新的未知行星的位置，旋即被伽勒「Galle］发现。而且，牛顿的理论 

不仅解释了天体的运行，而且解释了地球的力学、地球表面物体的运动。 
似乎这确实就是知识；真正的、确定的、十分正确的知识。无疑对它不会有进一步 
的怀疑。 
过了相当长的时间，人们才理解了这种理智情境的新颖性。几乎没有人认识到发生 
了什么事情。最伟大的哲学家之一——戴维·休谟「David Hume」看到迈进了一大步， 
但是他并不理解人类知识的这一进步实际上有多么伟大，多么重要。甚至在今天恐怕有 
许多人仍然没有充分理解这一点。 
Ⅶ 
伊曼纽尔·康德［Immanuel Kant］是最先充分理解这一点的思想家。由于休谟使他 
改信怀疑主义，他看到了这种新知识的自相矛盾的、几乎不合逻辑的性质。他问自己， 
像牛顿科学这种事物如何会是可能的。 
这个问题和康德的回答成为他的《纯粹理性批判》［Critiqueof Pure Reason」的 
中心问题。康德在书中提出这样的问题： 
纯数学如何是可能的？ 
纯自然科学如何是可能的？他写道：“由于这些科学实际存在，提问它们如何是可 
能的是十分适宜的；因为它们一定是可能的被它们存在的事实所证明。” 
康德的惊奇——他对他描述为“纯自然科学”的牛顿理论的存在感到的合理的惊奇 
——是确实无误的。 
不同于任何其他看待这件事情的人，康德看到牛顿的理论不是实验或归纳方法的结 
果，而是人类思想、人类理智的创造。 
康德对“纯自然科学如何是可能的？”的问题回答如下： 
我们的理智不是从自然引出定律（自然定律），而是把定律强加给自然。换言之， 
牛顿的定律不是从自然中读出的，而是牛顿的作品，它们是他的理智的产物，是他的发 
明：人类理智发明了自然的定律。 
康德所持有的极其新颖的认识论见解被康德自己描述为知识论中的哥白尼革命。在 
康德看来，牛顿的科学是古典意义上的知识：真正的、确定的、十分正确的知识。此外 
，像这样的理论所以可能，是因为人类经验本身是由我们的认识器官尤其是由我们的理 
智对感觉资料进行主动加工和解释的产物。 
这种康德哲学的知识论是重要的，大部分是正确的。但是康德相信他的理论回答了 
知识，即古典意义上的知识，如何可能的问题，这却是错误的。 
甚至在今天，科学是真实、可靠和十分正确的知识的古典观念仍然盛行。但是六十 
年前它被爱因斯坦革命「EinsteinianRevolution］，被爱因斯坦的引力理论所取代。 
这场革命的结果是爱因斯坦的理论，无论正确与否，都表明古典意义上的知识，即 
可靠的知识，它的确定性，是不可能的。康德是正确的：我们的理论是我们的理智的自 
由创造，我们试图把它们强加给自然。但是我们在猜测真理时只是很少成功；我们永远 
不能确信我们是否成功。我们必须将就着使用猜想的知识。 
Ⅷ 
此处我必须对牛顿和爱因斯坦的引力理论的逻辑关系作些简短的评论。 
牛顿和爱因斯坦的理论在逻辑上互相抵触：鉴于特定的背景知识，这两种理论有些 
特定的结果互不相容。因此两种理论不可能都正确。 
然而这两种理论通过接近而互相联系。它们从经验可证实的结果来看其差异十分小 
，证实和支持牛顿理论的无数观察到的实例同时也都证实和支持爱因斯坦的理论。 
如我已提到的那样，牛顿的理论被极好的经验确证所支持；确实可以说是最理想的 
确证。但是爱因斯坦理论的发现，或发明，使我们不能把这些极好的确证看作认为这两 
种理论中甚至有一种是正确的、确定的理由。因为出于同样的理由，我们然后也会支持 
人们承认另一种理论是正确的、确定的。然而，两种不相容的理论都正确，这在逻辑上 
是不可能的。 
因而我们由此得知，把甚至得到最好确证的科学理论解释为古典意义上的知识也是 
不可能的。甚至我们得到最好检验的、最好确证的科学理论也只是猜想，成功的假定， 
它们永远注定仍是猜想或假定。 
Ⅸ 
知识是对真理的寻求；完全可能我们的许多理论实际上是正确的。但是即使它们正 
确，我们也决不会确切地知道这一点。 
这已被吟游诗人色诺芬尼[Xenophanes]认识到，他在早于苏格拉底约一百年、早于 
基督诞生约五百年就写道（译文为我所译）： 
但是至于确实的真理、无人已知晓， 
将来他也不会知晓；既不知道神的真理， 
也不知道我们谈论的一切事物的真理。 
即使偶然他会说出 
最终真理，他自己也不会知道： 
因为一切不过是种种猜测所编织的网。 
然而，甚至在那时色诺芬尼就教导说，在我们寻求真理的过程中会有进步；因为他 
写道： 
诸神自始就未向我们昭示 
万物的秘密；但随着时间的推移 
通过探索我们会学习并懂得更好的东西。 
我所援引的色诺芬尼的这些片断也许可压缩为下面的两个命题： 
1．没有真理的标准；甚至当我们得到真理时，我们也决不会确切知道这一点。 
2．存在着在寻求真理中的进步的理性标准，因此存在科学进步的标准。 
我相信两个命题都是正确的。 
但是在寻求真理中科学的进步、我们的假定、我们的猜想中的进步的理性标准是什 
么？什么时候一种科学假定胜过另一种假定？ 
回答是：科学是一种批评活动。我们批评地检查我们的假定。我们批评它们以便能 
发现错误，希望消除错误从而更接近真理。 
如果一种假定，例如一种新的假定，满足下面三个要求，我们就以为它胜过另一种 
假定。首先，新的假定必须解释旧的假定所成功地解释的一切事物。那是首先和最重要 
的一点。其次，它必须至少避免旧的假定的一些错误，即，它在可能之处应能经得住旧 
的假定所不能经受的一些批评性检验。第三，在可能之处，它应当解释旧的假定不能解 
释或预言的事物。 
因此这是科学进步的标准。它被非常广泛地、通常无意识地使用，尤其在自然科学 
中。一种新的假定只有它至少能够解释它的先前理论不成功地解释的一切，而且，只有 
它或者有希望避免旧的假定的特定错误，或者做出新的预言——在可能之处，做出可检 
验的预言——它才被认真地看待。 
Ⅹ 
也可把这种进步的标准看作接近真理的标准。因为如果一种假定满足了进步的标准 
，因而至少和它的先前假定一样好地经得住我们的批评性检验，那么我们不把这看作巧 
合；如果它更好地经得住批评性检验，那么我们就认为它比先前假定更接近真理。 
因此真理是科学的目标：科学是对真理的寻求。即使如色诺芬尼所看到的那样，我 
们不能了解是否已达到这个目标，我们仍有很好的理由认为我们更接近了真理；或者如 
爱因斯坦所说，我们走上了正确的途径。 
XI 
我最后想从我所说的话中得出一些结论。 
我在看来，苏格拉底关于无知的学说是极其重要的。我们已看到，牛顿的自然科学 
由康德按知识的古典概念做了解释。自从爱因斯坦以来，这种解释已不可接受。我们现 
在知道，甚至在自然科学中获得的最好的知识也不构成古典意义上的知识，即，它不是 
普通语言所说的“知识”。这导致了知识概念的真正革命：自然科学知识是猜想的知识 
；它是大胆的推测。因此，尽管康德对牛顿的巨大成就给予赞同的评价，苏格拉底却是 
正确的。但是知识是由理性批评所制约的推测。 
这使反对教条主义思想的斗争成为一种职责。它也使极度的理智谦虚成为一种职责 
。尤其是，它使培养一种简单的、不装腔作势的文风成为一种职责：每个知识分子的职 
责。 
所有伟大的自然科学家在理智上都是谦虚的；牛顿在说下面一番话时代表他们所有 
的人做了表达：“我不知道世人如何看我，但在我自己看来，我似乎只是在海边玩耍的 
孩童，不时发现比正常的更光滑的卵石或更漂亮的贝壳，而真理的大海却在我的面前， 
未被发现。”爱因斯坦把他的广义相对论称作昙花一现的新鲜事。 
此外，所有伟大的科学家们都认识到，每个科学问题的解决办法都提出了许多新的 
、末解决的问题。我们对世界了解得越多，我们对尚未解决的问题的了解，我们对无知 
的苏格拉底式的了解就越是自觉、详细和清楚。科学研究是我们具有的获得关于我们自 
己和我们的无知的信息的最佳方法。它使我们获得一种重要的见识，即，在我们对各种 
事物所知程度的微小细节上，我们之间也许有巨大的差异，但在我们无限的无知上，我 
们都是相同的。 
们都是相同的。 
XII 
因此，如果是指责自然科学的批评方法或伟大的自然科学家们为唯科学主义的帽子 
——即教条地相信自然科学方法的权威性及其结果，这种指责就是完全不适当的；尤其 
自从知识概念的革新以来是这样，我们把这个革新归之于诸如苏格拉底、库萨的尼古拉 
斯［Nicolas da Cusa〕、伊拉斯谟〔Erasmus］、伏尔泰「Voltaire］、莱辛「Lessin 
g」、歌德和爱因斯坦等人。歌德和所有伟大的科学家一样，是唯科学主义［scientism 
，或译科学至上］的反对者、权威信仰的反对者，他在对牛顿的《光学》［Optics］的 
批评中与它进行了斗争。他反对牛顿的论点很可能是站不住脚的，但所有伟大的自然科 
学家都有时犯错误；而歌德对牛顿教条地相信权威的攻击无疑是是恰当的。在这里我们 
甚至猜想，唯科学主义的帽子——即，教条主义，相信权威和傲然冒称博学的帽子—— 
比起他们的受害者伟大的自然科学家们来，经常远远更适合于知识和科学的社会学的信 
徒。实际上，许多自认为唯科学主义的批评者的人事实上是自然科学的对手，他们是教 
条的、观念形态的和权力主义的，十分遗憾，对于自然科学他们懂得太少。 
首先，他们不知道自然科学具有客观的、非观念形态的进步标准：朝向真理的进步 
的标准。自从哥白尼[Copernicus]、伽利略［Galileo］、开普勒和牛顿以来，自从巴斯 

德［Pasteur」和克洛德·贝尔纳[Claude Bernard]以来，正是那个简单的、理性的标准 

左右着自然科学的发展。这个标准并不总被应用。但是自然科学家（除去当他们成为时 
尚的牺牲品的时候，如甚至某些优秀的物理学家所发生的情况那样）普遍自信地、准确 
地使用它，即使他们很少意识到在这样做。在社会科学中，这个理性标准的威力远远不 
那样确定。因此流行的观念形态和大词的力量得到发展，连同着反对理性和自然科学。 

歌德也熟悉这种反科学的观念形态，并予以谴责。魔鬼自己在等待我们拥抱它。歌 
德让魔鬼说出的话十分明确： 
让你去蔑视理性、科学， 
人类心灵的最高的力量， 
让你去沉迷魔术幻术， 
我不用费力已使你投降。 
女士们，先生们，这次我让魔鬼自己说最后一句话，希望你们不会指责我。 
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