Philosophy 版 (精华区)

发信人: dogcat (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 西方信仰什么（一） 
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Jun  5 19:56:30 2001) , 转信



通过知识获得解放　　　上页　　下页　　　素心学苑 
西方信仰什么 
（剽窃自《开放社会》的作者） 
What does the West Believe in？ 
（Stolen from the Author of The Open Society） 
我十分遗憾地说，我必须首先做一下辩解：为我的讲演题目进行辩解。这个题目是 
：“西方信仰什么？”当我想起“西方”一词的历史时，我不知是否本应避免它。这个 
词最初是通过对施本格勒［Spengler］的Untergang des Abendlandes的翻译在英国传播 

开的，因为该书的英文名称是《西方的没落》［The Decline of the West］。然而，我 

当然不想把我自己与施本格勒相联系，我不仅把他看作是宣称没落的假预言家，而且看 
作是一种真正的没落的表征，即使这不是西方的没落：他的预言实际表明的是许多西方 
思想家的理性良心的没落。它们表明了理智的不谦虚的、通过使用夸大的词语 骗渴求 
知识的公众的尝试的胜利，简言之，黑格尔主义和黑格尔的历史决定论的胜利。一个多 
世纪前，叔本华把黑格尔的历史决定论揭露为德国的理性瘟疫，并与之进行了斗争。 
我的题目选择和它可能引起的黑格尔主义的回声，迫使我在讲演的开始首先把我自 
己和黑格尔学派的哲学连同关于没落与进步的预言家清楚地区分开。 
因此，首先我想做一下自我介绍。我是启蒙运动的最后一名落后者，这场运动早已 
过时，人们已令人作呕地表明它的肤浅甚至无聊。这意味着我是理性主义者，我信仰真 
理与人类的理智。当然，这不意味着我信仰人类理智的全能。理性主义者决不是我们的 
反理性主义的对手们试图使我们相信的那样：希望成为纯粹理性的存在物和希望把别人 
变成纯粹理性的存在物的人。那会是非常荒谬的。因此，我希望，任何有理性的人，任 
何理性主义者，都十分清楚理性在人类生活中充当非常适度的角色：它是批评性考虑的 
、批评性讨论的角色。我在谈论理性或理性主义时所意味的不过是这样一种信念，我们 
可以通过批评，即，通过与别人的批评性讨论和通过自我批评来学习：我们可以从我们 
的错误中学习。理性主义者是乐于向别人学习的人，不仅通过接受他们的见解，而且通 
过允许他们批评他的观念，并也批评他们的观念：换言之，进行批评性讨论。真正的理 
性主义者不相信他或其他任何人具有对智慧的垄断权。他十分清楚我们不断需要新观念 
，而批评并不产生它们。但是他相信批评可以帮助我们区分良莠。他也意识到这个事实 
，拒绝或接受一种观念决不会是纯粹理性的问题。但是，只有批评性讨论能够帮助我们 
从许多方面看待一种观念，并公正地评价它。理性主义者当然不会断言所有人类关系都 
可被理性批评所充分探索，如果那样将又是十分荒谬的。但是理性主义者也许会指出， 
作为批评性讨论的基础的公平交换的态度在纯粹人类关系中也是最重要的。因为理性主 
义者很容易能看到，他的合理性要归功于别人。他会承认，批评态度只能是别人的批评 
的结果，人们只能通过对别人和被别人的批评而成为自我批评的。也许理性态度可以由 
下面的话做出最好的表达：你可能是正确的，我可能是错误的；即使我们的批评性讨论 
不能使我们明确决定谁是正确的，我们仍会希望在讨论后对事情看得更清楚。我们都可 
以互相学习，只要我们不忘记，真正重要的不是谁正确，而是我们更接近真理。毕竟， 
我们都在孜孜以求的是客观真理。 
简言之，如果我宣称自己是理性主义者，我指的就是这个意思。然而，当我说自己 
是启蒙运动的最后一名落后者的时候，我心中想到的还不止这些。我心中想到了曾激励 
崴固┞迤耄跴estalozzi」的一种希望，即知识可以使我们自由——我们可以通过知识 
摆脱经济和精神的束缚。我心中想到这样一种希望，即我们可以把自己从如康德所说的 
独断的沉睡中唤醒。我心中想到一种严肃的义务，大多数知识分子往往忘记这个义务， 
尤其自从诸如费希特［Fichte］、谢林[Schelling]和黑格尔之类的某些哲学家开始破坏 

理智谦虚以来。我是指永远不要冒充预言家的义务。 
尤其是德国的哲学家们严重地违背了这个职责。他们这样做无疑是由于他们被期待 
作为预言家，作为有些像宗教革新老的人出现，能够揭示宇宙和生活的最深的秘密。这 
里和别处一样。遗憾的是，不断的需求导致了供给。人们寻求预言家和领袖，便真地找 
到了预言家和领袖。这种反应的产物尤其是在德语国家几乎是想不到的。幸运的是，这 
些事情在英国不那样流行。倘若我对这两种语言的文献的情况进行比较，我就无限赞美 
英国。在这方面值得回忆的是，启蒙运动以伏尔泰的《英国书简》 [Letters Concerni 
ng the English Nation]，以把英国的理智的谨严——英国理智风气的毫无虚饰，这与 
它的实际气候形成对照——传到欧洲大陆的尝试开始。这种毫无虚饰，这种谨严，不过 
是对同胞的尊重的产物：不试图向同胞兜售自己的观念，也不试图把这些观念强加于他 
。 
十分遗憾，在德语国家中并非如此。在那里，每个知识分子都想表明他掌握世界上 
所有最终奥秘。在那里，不仅哲学家，而且经济学家、医生，尤其是心理学家和精神病 
学者，成了种种宗教的创立者。 
这两种态度——启蒙运动的追随者的态度和自封为预言家的态度——存在着一种区 
别性特征吗？是的：那是他们不同的讲话方式，不同的运用语言的方式。预言的语言深 
逐、晦涩、堂皇，而启蒙运动追随者的语言尽可能简单：他希望被人们理解。在这方面 
，伯特兰·罗素[Bertrand Russell]是我们了不起的大师。甚至当人们不能同意他的见 
解时，也总一定赞赏他。他讲话总是清楚、简单、有说服力。 
为什么启蒙运动这样高地评价语言的简单性？因为它要启蒙，而不是影响人。启蒙 
运动的真正信徒，真正的理性主义者，甚至不想劝说，甚至也不想使人信服。他总是意 
识到他可能犯错误。因此他过高估价了另一个人的独立性，以致并不试图在重要问题上 
影响他；他反而希望异议和批评。他希望引起和激发激烈的争论。这对于他是有价值的 
事物。不仅因为我们通过自由交流见解可以更好地接近真理，而且因为他重视这个过程 
本身。即使这样形成的见解在他看来是错误的，他也尊重它。 
启蒙运动的追随者既不想影响人也不想说服人的一个理由是：他知道，只有在逻辑 
学和数学的狭隘区域内才能够给出逻辑证明。稍微过分简化些，可以说，任何事物都不 
可被证明。人们有时可以提出强有力的论点，人们总可以批评地研究各种不同的观点； 
然而除数学外，我们的论点从不是结论性的。我们总是必须估价论点和理由的分量；我 
们总是必须决定或判断其中哪些更有分量；赞成特定观点的或反对特定观点的论据和理 
由。因此，对真理的寻求和见解的形成总是包括自由决定的成分，正是这种自由决定使 
人的见解有价值。 
启蒙运动的哲学从约翰·洛克［John Lcoke］的哲学那里采取了这种对个人自由见 
解的高度尊重的态度。人们可以猜想，它是英国和欧洲大陆的宗教战争和冲突的直接结 
果。这些冲突最终产生了宗教宽容的观念，它决不像人们常常强调的那样（例如阿诺德 
·汤因比［Arnold Toynbee」）是消极观念。它不仅厌倦而且认识到试图凭借恐怖来强 
行宗教的一致是无望的企图。相反，宗教宽容是这样一种明智见识的产物，即，强制的 
宗教一致性是毫无价值的，只有自由接受的信仰才会有价值。这种见识促使我们尊重每 
一种诚实的信仰，尊重个人及其见解。它最终导致，用伊曼纽尔·康德——启蒙运动的 
最后一位伟大的哲学家——的话说，对人的尊严的承认。 
按康德的看法，个人尊严的原则意味着尊重每个人和他的信念的职责。康德把这个 
原则与在英语中十分有道理地称作黄金律［Golden Rule」的事物密切联系起来。他也认 

识到这个原则与自由的观念的密切联系：思想自由，如波沙侯爵［the Mar－quis Posa 
］向腓力二世[Philp]所要求的（在席勒的《唐·卡洛斯》[Don Carlos]中）；决定论者 

斯宾诺莎［Spinoza］认为是不可剥夺的自由的思想自由，暴君试图从我们身上剥夺然而 

不能剥夺的自由。 
在这最后一点上，我相信我们不再能完全同意斯宾诺莎的见解。思想自由永远不能 
被完全压制，这很可能是正确的。但是它至少能在很大程度上受到压制，因为没有自由 
的思想交流就不会有真正的思想自由。我们需要别人，以便使我们的思想受到检验，弄 
清我们的哪些观念是正确的。批评性讨论是个人思想自由的基础。但是这意味着，没有 
政治自由，就不可能有真正的思想自由。因此，政治自由成为每个人充分运用他的理智 
的条件。 
然而，除去凭借传统，凭借传统所备之物去捍卫它，为它斗争和为它做出牺牲的意 
愿外，政治自由得不到保证。 
人们常常强调，理性主义与一切传统相冲突。诚然，理性主义毫无拘束地、批评地 
讨论每种传统和任何传统，但是，最终理性主义是建立在传统之上的：批评性思考的传 
统、自由讨论的传统、简单清晰的语言的传统和政治自由的传统。 
在此我已试图解释我说的理性主义和启蒙运动是指什么，由于我想把自己与施本格 
勒和其他黑格尔派哲学相区别，我必须宣称自己是理性主义者和启蒙运动的赞赏者，一 
场久已遭到摒弃和完全过时的哲学运动的最后落后者之一。 

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