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发信人: dogcat (评论员), 信区: Philosophy
标题: 论三个世界（一）
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Jun 5 20:00:44 2001) , 转信

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论三个世界
Three Worlds
Ⅰ
在本讲座中，我打算向那些赞同一元论甚至二元论宇宙观的人们提出挑战，并提出
多元论的观点。我将提出至少三个不同的但相互作用的亚宇宙的宇宙观。
首先有由物质客体、由石头和星球、由植物和动物、由辐射线和其他形式的物理能
量构成的世界。我将把这个物质世界称为“世界1”。
如果想这样做，我们可以把物质的世界1再分为无生命物质客体的世界和生物世界即
生物客体的世界；尽管我们要冒区分不明的风险。
其次，有内心的或心理的世界，我们的痛苦与愉快的感觉，我们的思想、我们的决
定、我们的知觉与我们的观察的世界；换言之，内心或心理实体的，或主观感受的世界
，我称之为“世界2”。世界2非常重要，尤其从人类观点或从道德观点看非常重要。人
类的痛苦属于世界2；人类痛苦，尤其是可避免的痛苦，是所有能对此有所帮助的人的中

心的道德问题。
世界2能够以种种不同方式再分。如果想这样做，我们可以区分完全有意识的经历和
梦想，或潜意识的经历，或者我们可以区分人类的意识和动物的意识。
内心的世界2的现实——及人类痛苦的现实——有时被人
们所否认；最近被一元论唯物主义者或物理主义者，或被某些激进的行为主义者所否认
。然而主观经历的世界2的现实得到常识的承认。为世界2的现实辩护将是我的论证的一
部分。
我的主要论证将用于为我打算称作“世界3”的事物作辩护。我说的世界3是指人类
心灵产物的世界，例如语言；传说、故事与宗教神话；科学猜想或理论以及数学建构；
歌曲和交响曲；绘画和雕塑。
在我所称的世界3中不难区分许多不同的世界。我们可以区分科学世界和虚构世界、
音乐世界和美术世界以及工程的世界；为简单起见，我将谈论一个世界3，人类心灵产物

的世界。
许多属于世界3的客体同时也属于物质的世界1。米开朗琪罗［Michelangelo］的雕
塑《垂死的奴隶》［The DyingSlave」既是一块大理石，属于物质客体的世界1，也是米

开朗琪罗的心灵的创造物，作为心灵的创造物属于世界3。
但是，就书籍而言，可以很清楚地看到这种情况。书显然是物质客体，作为物质客
体它属于世界1。如我们所知，属于同一版本的所有个别书籍在物质上都是很相似的；但

是我们所称的“同一本书”——比如说圣经——可能是以物质上大相径庭的种种不同版
本出版的。让我们假设所有这些版本都包括同样的正文；即，同样的句子序列。就此而
言，它们都是同一个世界3客体的同一本书的版本，或复本，无论从物质观点看它们多么

不同。显而易见，在世界3意义上的这一本书并不是物质意义上的一本书。
世界3客体的例子为：美国宪法，或者莎士比亚的《暴风雨》[The Tempest]，或者
他的《 防程亍穂Hamlet]或者贝多芬的《第五交响曲》[Fifth Symphony]，或者牛顿
的引力理论。用我的术语说，所有这些邻是属于世界3的客体；与作为世界1中的客体的
放置在特定地点的特定的书籍相区别。可以说它是世界3客体的世界1的体现。
当我们研究美国宪法对于美国人民生活的影响或者它对其他民族历史的影响时，那
么我们在谈论世界3客体；倘若我们谈论一部剧作的常常迥异的演出时情况也与此相似，

比如说莎士比亚的《 防程》。
对于大部分，尽管不是全部，世界3客体，可以说它们被体现或物质地实现在一个或
许多世界1的物质客体中。一幅伟大的图画可能只作为一个物质客体存在，尽管可能有一

些优秀摹本或复制品。相比之下，《 防程》体现在包括《 防程》一种版本的所
有那些物质的书籍中；换一种方式，它也体现或物质表现在一个剧团的每一次演出中，
与此相似，一部交响曲可用迥异的方式体现或物质表现。有作曲家的手稿；有印刷的乐
谱；有实际演奏；有这些演奏的唱片或磁带的物质形式的录音。但是也有在一些音乐家
的大脑中的记忆印迹：这些也是体现，而且它们尤其重要。如果想这样说，那么可以说
世界3客体是抽象客体，它的物质表现是具体客体。
Ⅱ
我的许多哲学界朋友，尤其是唯物主义者或物理主义者，都强烈反对这一切。他们
说，我的说法严重地令人误解。他们断言只有一个世界：物质客体的世界。这是唯一存
在的或实在的世界：其他一切都是虚构的。他们说只存在具体客体，例如唱片或磁带或
演奏，或在我们大脑中的记忆印迹。他们否认抽象客体：这些并不存在。他们说，在谈
论世界3客体时，我犯了实体化的错误；在英语中它意味着我把不存在的幽灵或虚构的事

物理解为物质或物。
Ⅲ
我把阐明我在谈论世界3客体，例如一部交响曲或一个科学猜想或理论时意味着什么
看作我这次谈话的主要任务。因此我想向你们解释一下我的哲学界朋友和对手们，一元
论者及二元论者们，对我的关于世界3客体的观点提出的强烈的异议。让我首先解释一下

一位唯物主义者或物理主义者会说的话：坚持认为只有一个世界，物质客体的世界，即
我所称的世界1的一元论者。
唯物主义者或物理主义者似乎会说，我所称的世界3客体可以而且应当以如下方式分
析和归结为物质客体。他会说一部交响曲——比如说贝多芬的《第五交响曲》——并不
存在。确实存在的是我称之为它的体现或物质表现的那些物质事物：《第五交响曲》的
种种不同的演奏、唱片、磁带和乐谱。但是，物理主义者会说，最重要的体现是在人们
大脑中的记忆痕迹，或所谓“印迹”；不仅是交响曲的原作曲家的或记住整部作品的专
家的记忆痕迹，而且是只会辨认出一个或另一个有特色的段落的更普通的人的记忆痕迹
；还有这样一些人的记忆痕迹，由于其大脑受到的限制，他们往往说出这样的话：“我
想我记得这段乐曲：它是《第五交响曲》，对吧？”我们可以设想，这样做出反应的人
在大脑上写入了某些记忆痕迹。这些记忆痕迹可以使他们谈到《第五交响曲》。记忆痕
迹或印迹和语言行为是物质的：它们确实存在。但《第五交响曲》的本身却并不存在；
尽管无可否认，我们常常以这样的方式使用语言——我们仿佛它是存在的事物之一那样
谈到它。
Ⅳ
简言之，这是唯物主义的一元论者或物理主义者的主张。二元论者，即承认世界1和
世界2都实在的人，会接受一元论者所说的几乎一切。但是他会补充说，一元论者忽略了

主要的东西：聆听贝多芬《第五交响曲》的伟大经历。二元论者会承认，这种经历以某
种方式依赖于我们大脑中的一系列事件：如果这些大脑事件受到当头一击或麻醉剂的干
扰，这种经历就停止存在。但是使人走几英里路去聆听音乐会，买他也许勉强买得起的
座位的，不是大脑事件，而主要是有意识的经历，也许还有无意识的经历，例如他对于
听到美妙的、令人兴奋的声音的期待。
因此，二元论者会欣然接受一元论者关于大脑事件和大脑中的记忆印迹的话，但他
会指出，一元论者强调这就是存在的一切，是完全错误的。实际上，二无论者会指出，
一元论者忽视了最重要的事情：我们的有意识经历的世界2，没有它，世界1就会是无生
命的、无意义的废物的世界。
当然，除这里描述的两种观点外——一方面是唯物主义或物理主义一元论，另一方
面是二元论——还有其他宇宙观。（尤其是贝克莱的经验一元论。）然而，我将把我的
批评性讨论局限于我刚才简洁概述的那两种观点：局限于唯物主义或物理主义，因为杰
出的哲学家们广泛持有这种观点；并局限于二无论，因为我认为它是常识性的观点。我
不佯称能驳倒这两种观点，但我可以向它们提出挑战。

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※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.237.117]

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