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发信人: kent (我到底是谁？), 信区: Philosophy
标  题: 萨特-自我蒙骗（1）   
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月24日11:21:51 星期天), 站内信件

发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标  题: 萨特-自我蒙骗（1）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 09:43:52 1998)

               "自我蒙骗"

１．自我蒙骗和撒谎
人类不仅是诸负元
①
由之向世界显露的存在物（ｂｅｉｎｇ），
并且能够在有关于他自己的事情上采取否定性的（ｎｅｇａｔｉｖｅ）
态度。在导论上我们曾界定意识为"一种存在物，它的本性
乃是去质询其本身的存在，这个存在包含着一种异于它自己
本身的存在。"现在我们已经审查过"质询"的意义，因之我们
可以代以这样的公式："意识是一种存在物，它的本性是去
意识它自己的是之非是。"譬如说：用某种禁止或否决的方式，
人类可以把一项未来的超越否决。然而，这种否决，是无法
核定证明的。我的意识并未被限定只去思考一项负元。它在
自己的本质中，将自己建立为对某种可能性之灭除，而这种
可能性又可能是其他人类实体将之做为它的可能性而加以投
射的。为了这种原因，世界上必然产生出一种"否"（Ｎｏｔ）；
奴隶对主人的第一项认识，就是把他视为"否"，一个想逃跑
的囚犯，看到监视他的狱卒时所感到的也是同样情况。甚至
有些人（譬如看门人，工头，守狱）的社会实在性就独特地
是这种否，他们从生到死，在世界上就仅是做为一个否。另
外某些人，为了将这个否做为他们主体一部分，就把他们的
人格建立为一种永久的否定。这乃是席勒（Ｓｃｈｅｌｅｒ）所称之
为"恼怒的人"的意义与作用--恼怒的人，实质上，即是
否。然而仍旧有更为微妙的一些行为，对它们的描绘，可以
引导我们更深远地进入意识的内里。讽刺即是其中之一。在
讽刺之中，讽刺者消除他在同一行为中所确立的东西；他让
我们相信以便不相信；他用肯定来否定，用否定来肯定；他
创造一个正面性的东西，然而这个正面性的东西除却它的否
定之外什么也不是。如此一种对于自我的否定态度，使我们
可以提出一个新的问题：对于一个有可能性否定其自身的人，
其天性我们究竟应该怎么说呢？然而，普遍地讨论"自我否
定　态度是离题的，可列入这个标题之下的行为种类过于分
歧多端，我们只能试图守住它们的抽象形式。我们最好能选
择并审查一个已经被确定的态度，它对于人性实况具有重要意义，
并且它具有如此性质，就是，意识不但不把它的否定
向外面导引，反而转向它自己。这一种态度，在我看来，就
是自我蒙骗（ｍａｕｖａｉｓｅ　ｆｏｉ）。
人们时常把这种态度同欺诈混为一谈。我们说某人显示
出自我蒙骗的征记，或说他对自己谎骗，犹似这两者毫无区
别。我们会很甘愿承认自我蒙骗就是一种对自己的谎骗--
而我们仅将自欺及欺人加以区别。谎骗是一种否定态度，这
是我们都会同意的。然而这个否定并不是朝向意识自身；它
仅是标向超越。谎骗的本质，意含谎骗者实际上完全具有它
所隐瞒之物的真象。一个人对于他自己所不知的事物不会谎
骗；当他散播一项错误，而他自己是这项错误的受骗人之际，
他并非在谎骗；当他自己把事物弄错之际他并不是在谎骗。谎
骗是一种愚弄性的意识，在谎骗者自身之内肯定着事物的真
象，在语言上却否定它，并且否认这种否定。这种双重否定
态度是立足于超越；它所表白的事实是超越的，因为它不存
在，而第一重否定乃是立足于真象；这即是说，立足于一种
特殊形态的超越。相应于自己对事物之真象之肯定，我所使
之发生的内在否定，乃是立足于言辞；即是说，立足于世界
上的一种事素（ｅｖｅｎｔ）。更且，谎骗者的内在意向是肯定性的；
它可以作为判断的对象。谎骗者意图欺骗，并且不想向自己
隐瞒这种意图，也不掩饰意识的半透明性；相反地，当须决
定从属行为的时候，还要求助于它。对所有的态度，他显然
用着一种校准控制。至于他夸示诉说真象的意图（"我绝不
想欺骗你，这是真的！我发誓！"）--这一切，当然，只是
内部否定的目标，谎骗者自知这并不是他的意图，这个意图
只是被表演，被模仿，它是他在疑问者的眼前所表演的角色
的意图，然而这一个角色，正因为是不存在的，乃是一种超
越。如此，谎骗并不把当前的意识之内部结构演示出来；它
的一切否定都朝向外在目标，而后者由于此一事实，就被移
开了当前意识。因之谎骗无需特别的本体论上的基础，而一
般对否定所做的解释，在谎骗的情况中是无需改变而真实有
效的。当然，我们已经把谎骗的理念做了一番描绘；无可置
疑，谎骗者多多少少总是他的谎骗的牺牲品，他使得自己一
半相信它。然而这类一般形式的谎骗，也是对它的降格的看
法；它们所代表的是欺诈与自我蒙骗的中间项。谎骗乃是一
种超越行为。
谎骗也是海德格所称之为"与同存在"（Ｍｉｔ－Ｓｅｉｎ）的
一种通常现象。它预设我的存在以及他人的存在，我为他人
而存在，以及他人为我而存在。因之我们没有困难可以主张，
一个谎骗者必然是在全然明澈的状态下来投射他们的谎骗，
并且对于谎骗，对于他加以改变的事物之真象，他必然具有
完全的了解。很显然，使他把他的意图向他人隐藏的，是不
透明原则，而他人会把他的谎骗当作事物的真象。意识由于
谎骗而确定它以一种隐藏于他的性质而存在；为了自己的利
益，我的意识将我本体论上的双重性加以利用，这个双重性
即是我自己以及在他人眼中的我自己。
假如自我蒙骗实际上是对自己的一种谎骗，如我们所已只是
被表演，被模仿，它是他在疑问者的眼前所表演的角色
的意图，然而这一个角色，正因为是不存在的，乃是一种超
越。如此，谎骗并不把当前的意识之内部结构演示出来；它
的一切否定都朝向外在目标，而后者由于此一事实，就被移
开了当前意识。因之谎骗无需特别的本体论上的基础，而一
般对否定所做的解释，在谎骗的情况中是无需改变而真实有
效的。当然，我们已经把谎骗的理念做了一番描绘；无可置
疑，谎骗者多多少少总是他的谎骗的牺牲品，他使得自己一
半相信它。然而这类一般形式的谎骗，也是对它的降格的看
法；它们所代表的是欺诈与自我蒙骗的中间项。谎骗乃是一
种超越行为。
谎骗也是海德格所称之为"与同存在"（Ｍｉｔ－Ｓｅｉｎ
）的一种通常现象。它预设我的存在以及他人的存在，我为他人
而存在，以及他人为我而存在。因之我们没有困难可以主张，
一个谎骗者必然是在全然明澈的状态下来投射他们的谎骗，
并且对于谎骗，对于他加以改变的事物之真象，他必然具有
完全的了解。很显然，使他把他的意图向他人隐藏的，是不
透明原则，而他人会把他的谎骗当作事物的真象。意识由于
谎骗而确定它以一种隐藏于他的性质而存在；为了自己的利
益，我的意识将我本体论上的双重性加以利用，这个双重性
即是我自己以及在他人眼中的我自己。

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    青山遮不住，毕竟东流去！

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