Philosophy 版 (精华区)

发信人: kent (我到底是谁？), 信区: Philosophy
标  题: 萨特-自我蒙骗（7）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月24日11:28:04 星期天), 站内信件

发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标  题: 萨特-自我蒙骗（7）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 11:05:24 1998)

就我与它的关系而言，我确立了我的自由；我的将来是纯净
的；一切的可能性都任许我。如此，诚实的本质并无不同于
自我蒙骗，因为这位诚实的人认他自己为其所是仅为了不是
它。这解释了被大家所承认的真理，即是，一个人由于诚实
而可能陷入自我蒙骗之中。如同梵乐希所指出的；这即是斯
坦达尔（Ｓｔｅｎｄｈａｌ）的个案。总结而言，持续的诚实，乃是为
使自己与自己相符所做的不断努力，而此努力之本质乃是不
断将自己脱离自己。一个人由于将自己做为自己的讨论目标
这一行为本身，将自己自自己解放。为自己不断地开列清单，
其意义乃是不断地否认自己，并于一个他除了是纯洁自由之
身以外不再是任何其他之物的场所寻求庇护。自我蒙骗的目
的，如我们所已说过，乃是将自己置于可构及之处以外，是
一种逃脱。现在我们看出我们必须以同一种关系来界定诚实。
这样说的意义是什么呢？
在最终的分析中，诚实的目的及自我蒙骗的目的并没有
什么不同。确实，有一种诚实是仅与过去的事有关的，与我
们在此处的论题无关；假如我供认我曾具有此种乐趣或彼种
意图，我即是诚实的。我们将会了解，如果这种诚实是可能
的，那是因为在他过去的时期中，这个人的存在是被当作本
质实在的。然而此处我们所涉及的只是以其自身之内在性为
目标的诚实。它的目标是什么呢？是为使得我向自己坦白我
是什么，以便我终于可以与我的存在相符合；总之一句话，是
为了使得原来处于"不是我所是"的我，现在处于一种本质
实在的情态，它的假设乃是基本上我已以本质实在的情态是
我所曾经是的东西。如此，我们在诚实的事例中发现到一种持续的
"镜子与反射"的游戏，一种经久地从是其所是的存
在，到不是其所是的存在，并逆转过来，从不是其所是的存
在到其所是的存在。而自我蒙骗的目的又是什么呢？是为使
得我以"不是其所是"的情态是我所是，或以"是其所是
的"情态不是我所是。我们在此处发现了同样的镜子游戏。事
实上，为了使我有一个诚实的意图，我必须在一开始同时是
并且不是我所是。诚实并未向我指定一种存在情态或某种特
定本质，除非在这种本质的关系中它要使我从一种存在的情
感转向另一种存在情态。这第二种存在情态，这诚实之理想，
是我就本性而言不能达到的，因为当我为达到它而努力的那
同一个意图，我必须具有如此一种本性，即是，在我的存在
中我逃离我自己。设如我是沮丧的或懦弱的，如同这只墨水
瓶是墨水瓶，则自我蒙骗的可能性就根本不能想象。不仅我
不能逃离我自己；即使连想象我逃离它亦成为不可能。然而
设若由于单纯的投射作用，自我蒙骗成为可能，那是因为就
我的存在而言，如果我从我的投射作用被截断，就不再有是
与不是之分别。
自我蒙骗之所以可能，唯因诚实意识到它无可避免会旁
失它的目标，这是由于这个目标之本性使然。当我是懦弱的
时候，我之可以试图认我自己为"不是懦弱"，是因为"是懦
弱的"在它自身存在的同一时刻，它自己本身即处于"问
题"之中，因为它自身就是一个问题，以致在我想要去认识
它的同一时刻，它就从所有方向自我逃脱，并且消灭了它自
己。使我可以为自我蒙骗作努力的条件乃是，在某种意义上，
我不是我所不愿成为的这个懦夫。然而，我以单纯的"不是其所不是"
的情态不曾是懦弱的，我将因宣称自己不是懦弱
而诚实（ｉ 睢 ｇｏｏ 洹 ｆａｉｔｈ）。如此，这个懦弱是飘忽的，难以
捕捉；为了我不是懦弱的，在某种意义上我又必须是懦弱的。
这并非意指我必有"一种"懦弱--就以"一点"的意义表
示"在某一程度上懦弱"，而非"懦弱到某一程度"而言。不，
我必然在同时，在所有层面中完全不是一个懦夫。如此，在
这个状态中，自我蒙骗要求我不要是我所是；这即是说，在
人性实况的存在情态中，具有一个轻不可量的分别，将是与
不是加以分别。然而，自我蒙骗并非被拘限于仅仅否认我所
具有的东西，仅被拘限于不去看到我所是的存在状态。它同
时也将我自己认作我所不是的状态。当我不是勇敢的时候，它
把我认为是勇敢的。而同样的，这件事之所以可能，唯有设
若我是我所不是；这即是说，唯有设若在我之内，非存在即
使由非存在之力亦不能存在。当然我不是勇敢的；不然就不
是自我蒙骗了。然而在我的自我蒙骗的努力之外，必须包含
有一种本体意义的内涵，即是，即使在我所是的通常存在状
态中，我亦并非真正是它，并且，譬如说，在"是沮丧的"这
一存在状态（这乃是我以不是我所是的情态所是的）与"不
是勇敢的"这一"非存在"状态（这是我欲向自己隐瞒的）之
间并无本体意义的不同。更且，是之否定，其本身就恒久是
被消除的对象，而"非存在"的意义，其本身在人性实况中
乃是恒久处于问题之中的。设若我不是勇敢的，如同这个墨
水瓶不是桌子一样；这即是说，如果我被孤立于我的懦弱之
中，坚定地依靠着它，不能把它置于与它的相反之物的关系
之中；设若我不能自己决定我的懦弱（这即是说，否定自己其所不是"
的情态不曾是懦弱的，我将因宣称自己不是懦弱
而诚实（ｉ 睢 ｇｏｏ 洹 ｆａｉｔｈ）。如此，这个懦弱是飘忽的，难以
捕捉；为了我不是懦弱的，在某种意义上我又必须是懦弱的。
这并非意指我必有"一种"懦弱--就以"一点"的意义表
示"在某一程度上懦弱"，而非"懦弱到某一程度"而言。不，
我必然在同时，在所有层面中完全不是一个懦夫。如此，在
这个状态中，自我蒙骗要求我不要是我所是；这即是说，在
人性实况的存在情态中，具有一个轻不可量的分别，将是与
不是加以分别。然而，自我蒙骗并非被拘限于仅仅否认我所
具有的东西，仅被拘限于不去看到我所是的存在状态。它同
时也将我自己认作我所不是的状态。当我不是勇敢的时候，它
把我认为是勇敢的。而同样的，这件事之所以可能，唯有设
若我是我所不是；这即是说，唯有设若在我之内，非存在即
使由非存在之力亦不能存在。当然我不是勇敢的；不然就不
是自我蒙骗了。然而在我的自我蒙骗的努力之外，必须包含
有一种本体意义的内涵，即是，即使在我所是的通常存在状
态中，我亦并非真正是它，并且，譬如说，在"是沮丧的"这
一存在状态（这乃是我以不是我所是的情态所是的）与"不
是勇敢的"这一"非存在"状态（这是我欲向自己隐瞒的）之
间并无本体意义的不同。更且，是之否定，其本身就恒久是
被消除的对象，而"非存在"的意义，其本身在人性实况中
乃是恒久处于问题之中的。设若我不是勇敢的，如同这个墨
水瓶不是桌子一样；这即是说，如果我被孤立于我的懦弱之
中，坚定地依靠着它，不能把它置于与它的相反之物的关系
之中；设若我不能自己决定我的懦弱（这即是说，否定自己勇敢，

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    青山遮不住，毕竟东流去！

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