Philosophy 版 (精华区)

发信人: kent (我到底是谁？), 信区: Philosophy
标  题: 萨特-自我蒙骗（8）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月24日11:29:43 星期天), 站内信件

发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标  题: 萨特-自我蒙骗（8）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 11:07:21 1998)

并在确定我的懦弱之同一时刻逃脱它）；设若在原则上
我不可能与我的不勇敢合而为一并同样与我的勇敢合而为一
--则任何目我蒙骗的投射都不可能发生。如此，自我蒙骗
若有可能，诚实自身必须是处于自我蒙骗之中。自我蒙骗得
以成立之条件乃是，人性实况在其最为直接的存在状态中，在
我思（ｃｏｇｉｔｏ）的直接（未到达反省阶段的）内在结构中，必
须是其所不是，并且不是其所是。
Ⅲ．·自·我·蒙·骗·的"·信·念"
前面所已指出的只是使得自我蒙骗可被想像的一些条
件，是使我们对自我蒙骗形成一些概念的存在结构。我们无
法将自己拘限于这些思考，我们尚未将自我蒙骗与欺诈加以
分辨。关于双重面向的诸种概念，我们所做的描绘无疑会被
谎骗者所利用，用以反驳他的质难者--尽管我们每个人都
能够了解，并应当了解，这些概念的双重面向是建立于人之
本质，而非建立于某些环境经验。自我蒙骗的真正问题显然
在于自我蒙骗是信念（ｆａｉｔｈ）这一事实。它既不是一种讽嘲性
的谎骗，又不是一种确断--设如确断是对于事物的直觉据
有。然而，如果我们给予信念的定义是，当对象事物并未呈
现，或呈现得不够清楚之际，存在却将其自身贴附于这种对
象，则自我蒙骗即是一种信念；而自我蒙骗之基本问题亦就
是一个信念的问题。当我们明明是为说服自己而编造一些概
念时，我们如何会以自我蒙骗来相信它们呢？我们必须提及，
事实上，自我蒙骗之投射必然是本身处于自我蒙骗之中。当
我在我的努力之终结，当我已经构成了我双重面向的一些概
念，当我已经说服了我自己之际，我不仅处于自我蒙骗之中；
实际上，我未曾说服我自己；就以我能够被如此说服而言，我
一向是如此。而在我意图将自己置于自我蒙骗之中的同一时
刻，这种意图本身亦必然是处于自我蒙骗之中。对我而言，叫
我把它认作是自我蒙骗，则是一种讽嘲；而如果我真诚相信
它是纯洁的，则又变成了真诚信念。使自己处于自我蒙骗之
决定，不敢自名其名；它相信自己而不相信自己在自我蒙骗；
它相信自己，而不相信自己是处于真诚信念之中。就是这个
原因，决定了随之而来的态度：自我蒙骗的Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇ
（世界观）。
自我蒙骗，并不以批判思想中有关真诚信念方面所接受
的真理标准与范型为准据。它所最先决定的乃是真理的性质。
就自我蒙骗而言，真理是一种思考的方法，是一种存在形式，
如同物体的形式然。自我蒙骗之世界的本体特质--患者以
此突然将自己团团围住--乃是在此处其存在是"是其所不
是，并且不是其所是"。结果是一种特殊形态的证据出现；非
说服性的证据。自我蒙骗惧怕证明，然而它不让自己被证据
所说，免得由此变为真诚信念。它使自己谦卑；它说，它并
非无知于信念乃是决心，而在每个直觉之后，都须做决心，并
愿做决心，并愿望其所是。如此，自我蒙骗在它最初始的投
射，及连入世界之际，就决定了它的所需之物的本性。它坚
决认定不要求太多，只要稍被说服即满足了，并且强使自己
去相信那些不确定的真理。这种自我蒙骗的原始投射，乃是
在自我蒙骗中所下的一种决心，先把信念的性质做了决定。让
我们了解清楚：此处并无所谓反省的、自动的决心，而只是
我们的存在的一种自然发生的决定。一个人将自己置于自我蒙骗之中，
如同是去睡觉，而他之处于自我蒙骗乃是如同作
梦。一旦这种存在形态已经实行，要想使自己离开，就如同
把自己从睡梦中叫醒一样困难；自我蒙骗是"于世界存在"的
一种情态，如同醒着或者作梦，它自己趋向于永久延续其自
身--尽管它的结构是属于一种趋变形态。然而，自我蒙骗
意识到它自己的结构，并且小心地采取这样一种预防方法，即
是：决心认定趋变结构即是存在的结构，而"非说服性结
构"乃是一切的信念之结构形式。因此，如果自我蒙骗是信
念，并且在它的最原来投射中包含对它自己的否定（它决定
自己不要十分被说服，以便说服它自己"我是我所不是"），那
么，一种希望自己不要十分被说服的信念必然是可能的。如
此一种信念的可能性之条件是什么呢？
我相信我的朋友比叶对我感到友情。我以真诚信念如此
相信。我相信这件事，然而，对这个信念，我并没有不证自
明的直觉，因为这一种对象，由于其本性，是不能提供直觉
证明的。我相信它；这即是说，我允许自己完全投入对它的
信任之中；我决心相信它，并支持我自己这种决心；最后我
使我自己觉得它确乎如此，并以此调整我整个态度。这个我
所界定为信念的东西，就是黑格尔所称的直接者（ｔｈｅ　ｉｍA
ｍｅｄｉａｔｅ）。这纯粹是一种信念。黑格尔会立即证明直接者需要
间接，而相信，由于变成为己相信，就进了不相信状态。假
如我相信我的朋友比叶喜欢我，这意思是说，对我而言，他
的友情乃是他的一切行为之意义。相信，乃是对于比叶之行
为意义的一种特殊的意识。然而设若我知道我相信，这个相
信，对我而言，乃是一种纯粹主观决定，没有外在的相应事蒙骗之中，
如同是去睡觉，而他之处于自我蒙骗乃是如同作
梦。一旦这种存在形态已经实行，要想使自己离开，就如同
把自己从睡梦中叫醒一样困难；自我蒙骗是"于世界存在"的
一种情态，如同醒着或者作梦，它自己趋向于永久延续其自
身--尽管它的结构是属于一种趋变形态。然而，自我蒙骗
意识到它自己的结构，并且小心地采取这样一种预防方法，即
是：决心认定趋变结构即是存在的结构，而"非说服性结
构"乃是一切的信念之结构形式。因此，如果自我蒙骗是信
念，并且在它的最原来投射中包含对它自己的否定（它决定
自己不要十分被说服，以便说服它自己"我是我所不是"），那
么，一种希望自己不要十分被说服的信念必然是可能的。如
此一种信念的可能性之条件是什么呢？

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    青山遮不住，毕竟东流去！

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