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发信人: kent (我到底是谁？), 信区: Philosophy
标  题: 萨特-自我蒙骗（9）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月24日11:30:30 星期天), 站内信件

发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标  题: 萨特-自我蒙骗（9）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 11:08:51 1998)

我相信我的朋友比叶对我感到友情。我以真诚信念如此
相信。我相信这件事，然而，对这个信念，我并没有不证自
明的直觉，因为这一种对象，由于其本性，是不能提供直觉
证明的。我相信它；这即是说，我允许自己完全投入对它的
信任之中；我决心相信它，并支持我自己这种决心；最后我
使我自己觉得它确乎如此，并以此调整我整个态度。这个我
所界定为信念的东西，就是黑格尔所称的直接者（ｔｈｅ　ｉｍA
ｍｅｄｉａｔｅ）。这纯粹是一种信念。黑格尔会立即证明直接者需要
间接，而相信，由于变成为己相信，就进了不相信状态。假
如我相信我的朋友比叶喜欢我，这意思是说，对我而言，他
的友情乃是他的一切行为之意义。相信，乃是对于比叶之行
为意义的一种特殊的意识。然而设若我知道我相信，这个相
信，对我而言，乃是一种纯粹主观决定，没有外在的相应事实。
"信仰"一词之被用于指陈信仰之无动摇性的坚定（"上
帝啊！我信仰你"），并用于意指它的严格的、无自卫能力的
主观性格，原因即在于此。（"比叶是我的朋友吗？我不知道；
我相信是的。"）然而意识的本性乃是如此，即是，在它之中，
间接与直接乃是同一之物。去相信乃是知道自己相信，而知
道自己相信已不再是相信。如此，去相信乃是不再相信，因
为这仅仅是去相信--于同一的非理论（ｎｏｎ－ｔｈｅｔｉｃ）意识
（之）自身的中去相信。确实，在此处我们以"去知道"这一
词来对这一现象强作描绘；非理论意识并非去知道。然而它
却在它的半透明性中，是一切知的本源。如此，非理论意识
（之）相信即是对相信之毁灭性的东西，然而在同时，前反省
性的我思，其律例本身就包含着"相信"必当是意识到相信。
如此，相信是一种存在物，它质询它自己的存在它只能
由自己对自己之否定，来向自己显露自己。它是一种存在，对
它而言，存在即是显示，而显示乃是否定它自己。去相信乃
是不去相信。我们可以看出它的道理；意识这一存在物
（ｂｅｉｎｇ）乃是由自己而存在（ｅｘｉｓｔ），又由此而超越过它自己。
在这种意义上，意识乃是不断地逃离它自己，相信变为不相
信，直接变为间接，绝对变为相对，而相对变为绝对。真诚
信念（ｇｏｏ洹ｆａｉｔｈ）的理想（相信其所相信的）与诚实（ｓｉｎｃｅｒｉA
ｔｙ）的理想（是其所是）相似，是一种要成为本质实在的理想。
每一种相信都是不足的相信；一个人从不能完全相信他所相
信的。结果，自我蒙骗之原始投射仅是通过意识而对自我蒙
骗的一种利用。假如每一种真诚信念中的相信都是不可能的
相信，则每一种不可能的相信都可有立足之处。我之不能相信我
是勇敢的，并不能使我丧气，因为每一种相信都包含着
不十分相信。我可以界定这种不可能的相信为我的相信。确
实，我相信乃是为了不相信，而我不相信乃是为了相信--
这是我无法隐瞒自己的。然而，这种自我蒙骗之巧妙而全然
的消失并不能惊吓住我；所有的信念之基础都是如此的。于
是又如何呢？当我希望相信自己勇敢时，我知道我是一个懦
夫。而这无疑地会毁灭我的相信。然而，设如从本质实在来
了解我自己，则首先，我并不比我的懦弱更勇敢。其次，我
并不知道我是勇敢的；对我自己的这一种看法，唯有用相信
来完成，因为它越出了纯粹的反省确定性。第三，非常真确
的，自我蒙骗无法真正相信它所希望相信的。然而，它之所
以是自我蒙骗，正是由于它接受不相信它所相信的。真诚信
念希望逃脱"不相信其所相信的"--其方法是在真实存在
中寻求庇护，而自我蒙骗却逃脱真实存在，而在"不相信其
所相信的"之中寻求庇护。进一步它把一切信念缴械--那
些它所希望抓住的信念，以及那些它所希望逃脱的信念。由
于意欲毁灭一切信念（科学逃脱了这种毁灭欲望．因为它寻
求证明）它毁灭了那些与它相反的信念，后者表现它们自己
为仅是相信。如此，我们可以对自我蒙骗的原本现象有较清
楚的了解。
在我自我蒙骗之中没有讽嘲性的谎骗，也不是有意去预
备一些骗人的概念。然而自我蒙骗的第一行动乃是去逃脱它
所不能逃脱的，要逃脱它所是的东西。这一个逃脱的投射，其
本身就向自我善 露出其内在分歧，而这个分歧正是它所
希望成为的。事实上，在我们的存在之表面上所见到的两种直
接态度，是由这个存在的本性及它同它的本质实在的直接
关系所构成。真诚信念想逃脱我的存在之内在分歧，而指向
那它应当是但现在又不是的本质实在。自我蒙骗则想脱逃本
质实在，而其方法则是我的存在之内在分歧。然而它又否认
这一分歧，正如同否认它自己是自我蒙骗。自我蒙骗想要以
"不是其所是"的方法来逃脱本质实在--而后者乃是我以
"是其所不是"的情态所不是的
①
。如果自我蒙骗是可能的，那
是因为它是对人类的每一种投射的一种直接而永久性的威
胁，那是因为意识在其本身存在之中掩藏着一种永久性的自
我蒙骗的企图。这个企图的本源乃是意识的本性同时是：是
其所不是，并且不是其所是。在这些论点的照明之下，我们
现在可以趋近意识之本体上的研究，这并非把意识当作是人

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    青山遮不住，毕竟东流去！

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