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发信人: ssos (存在与虚无·英雄无敌), 信区: Philosophy
标  题: 忏悔录10.5
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年01月13日14:56:25 星期天), 站内信件

二十一
    这种回忆是否和见过迦太基的人回忆迦太基一样？不是，因为幸福生活不是物质，
不是
肉眼所能看见。
    是否如我们回忆数字那样？不是，对于数字，我们仅有概念，并不追求，而幸福的
概念
使我们爱幸福，使我们希望获得幸福，享受幸福。
    是否如我们回忆辩论的规则那样？不是，虽则我们一听到雄辩学这名词就联想到事
物本
身，而且许多不娴于词令的人都希望能擅长此道——这也证明先已存在于我们意识之中
——
但这是通过感觉而注意、欣赏别人的词令，从而产生这种愿望。当然，欣赏必然通过内
在的
认识，能欣赏然后有愿望。幸福生活却绝不能凭肉体的感觉从别人身上体验而得。
    是否如我们回忆过去的快乐呢？可能如此，因为即使我们现在忧闷，却能回忆快乐
，一
如我们在苦难之中能回忆幸福生活。我的快乐不能用肉体的官觉去视、听、嗅、闻，体
味捉
摸，我欢乐时仅在内心领略到，快乐的意识便胶着在记忆之中，以后随着不同的环境回
想过
去的快乐或感到不屑，或表示向往。譬如过去对于一些可耻的事物感到快乐，现在回忆
起
来，觉得厌恶痛恨；有时怀念着一些正经好事，可能目前办不到，因此带着惋惜的心情
回想
过去的乐趣。
    至于幸福生活，过去我在何时何地体验过，以致现在怀念不忘、爱好想望呢？这不
仅我
个人或少数人如此，我们每一人都愿享幸福。如果对它没有明确的概念，我们不会有如
此肯
定的愿望。但这怎么说呢？如果问两人是否愿意从军，可能一人答是，一人答否；但问
两人
是否愿意享受幸福，两人绝不犹豫，立即回答说：希望如此；而这人的愿意从军，那人
的不
愿从军，都是为了自己的幸福。是否这人以此为乐，那人以彼为乐？但两人愿得幸福是
一致
的。同样，如果问两人愿否快乐，答复也是一致的，他们称快乐为幸福。即使这人走这
条
路，那人走那条路，两人追求的目的只有一个：快乐。没有一个说自己从未体验过快乐
，因
此一听到幸福二字，便在记忆中回想到。
二十二
    主，在向你忏悔的仆人心中，决不存有以任何快乐为幸福的观念。因为有一种快乐
决不
是邪恶者所能得到的，只属于那些为爱你而敬事你、以你本身为快乐的人们。幸福生活
就是
在你左右、对于你、为了你而快乐；这才是幸福，此外没有其他幸福生活。谁认为别有
幸
福，另求快乐，都不是真正的快乐。可是这些人的意志始终抛不开快乐的影象。
二十三
    那末，人人愿意幸福，这句话不确切了？因为只有你是真正的幸福，谁不愿以你为
乐，
也就是不要幸福。是否虽则人人愿意幸福，但“由于肉体与精神相争，精神与肉体相争
，以
致不能做愿意做的事”，①遂是而求其次，满足于力所能及的；对于力所不能的，他们
的意
志不够坚强，不足以化不可能为可能？
　　①见《新约·加拉太书》5章17节。
    我问不论哪一人：宁愿以真理为乐，还是以虚伪为乐？谁也毫不迟疑的说：宁愿真
理，
和承认自己希望幸福一样。幸福就是来自真理的快乐，也就是以你为快乐，因为你“天
主即
是真理”②，是“我的光明，我生命的保障，我的天主”。③于此可见，谁也希望幸福
，谁
也希望唯一的真正幸福，谁也希望来自真理的快乐。
　　②见《约翰福音》14章6节。
    ③见《诗篇》26首1节，41首12节。
    我见到许多人欢喜欺骗别人，但谁也不愿受大欺骗。他们在哪里认识幸福生活的呢
？当
然在认识真理的同时。他们爱真理，因为他们不愿受欺骗。他们既然爱幸福，而幸福只
是来
自真理的快乐，因此也爱真理，因此在记忆中一定有真理的某种概念，否则不会爱的。

    但为何他们不以真理为快乐呢？为何他们没有幸福呢？原因是利令智昏，他们被那
些只
能给人忧患的事物所控制，对于导致幸福的事物仅仅保留着轻淡的记忆。人间“尚有一
线光
明”；前进吧，前进吧，“不要被黑暗所笼罩”。①既然人人爱幸福，而幸福即是来自
真理
的快乐，为何“真理产生仇恨”②？为何一人用你的名义宣传真理，人们便视之为仇敌
呢？
原因是人们的爱真理，是要把所爱的其他事物作为真理，进而因其他事物而仇恨真理了
。他
们爱真理的光辉，却不爱真理的谴责。他们不愿受欺骗，却想欺骗别人，因此真理显示
自身
时，他们爱真理，而真理揭露他们本身时，便仇恨真理。结果是：即使他们不愿真理揭
露他
们，真理不管他们愿不愿，依旧揭露他们，而真理自身却不显示给他们看了。
　　①见《约翰福音》12章35节。
    ②拉丁诗人戴伦西乌斯（公元前194—195）的诗句。
    确然如是，人心确然如是；人心真的是如此盲目偷惰，卑鄙无耻，只想把自己掩藏
起
来，却不愿有什么东西蒙蔽自己的耳目。结果适得其反，自身瞒不过真理，真理却瞒着
他。
同时，他们虽则如此可怜，却又欢喜真实，不爱虚伪。假如他对一切真理之源的唯一真
理能
坦坦荡荡，不置任何障碍，便能享受幸福了。
二十四
    主啊！我走遍了记忆的天涯地角找寻你，在记忆之外没有找到你。从我知道要认识
你时
开始，凡我找到有关你的东西，都不出乎我的记忆的范围，因为从那时起，我从未忘掉
你。
哪里我找到了真理，便找到真理之源、我的天主；哪一天我认识了真理，便没有忘掉真
理。
从你认识我时，你就常驻在我的记忆之中，我在记忆中想起你，在你怀中欢欣鼓舞，找
到了
你。这是我精神的乐趣，也是你哀怜我的贫困而赐与的。
二十五
    主啊，你驻在我记忆之中，究竟驻在哪里？你在其中建筑了怎样的屋宇，兴造了哪
一种
圣堂？你不嫌我记忆的卑陋，惠然肯来，但我要问的是究竟驻在记忆的哪一部分。在我
回忆
你的时候，我超越了和禽兽相同的部分，因为那里在物质事物的影象中找不到你；我到
达了
心灵庋藏情感的部分，但也没有找到你。我进入了记忆为心灵而设的专室——因为心灵
也回
忆自身——你也不在那里，因为你既不是物质的影象，也不是生人的情感，如忧、乐、
愿
望、恐惧、回忆、遗忘或类似的东西，又不是我的心灵：你是我心灵的主宰，以上一切
都自
你而来，你永不变易地鉴临这一切；自我认识你时起，你便惠然降驻于我记忆之中。
    那末我怎能探问你的居处，好像我记忆中有楼阁庭宇似的？你一定驻在其中，既然
从我
认识你时起我就想着你；而且我想起你时，一定在记忆中找到你。
二十六
    但我想认识你时，哪里去找你呢？因为在我认识你之前，你尚未到我记忆之中。那
末要
认识你，该到哪里找你？只能在你里面，在我上面。你我之间本无间隔，不论我们趋就
你或
离开你，中间并无空隙。你是无往而不在的真理，处处有你在倾听一切就教的人，同时
也答
复着一切问题。你的答复非常清楚，但不是人人能听清楚。人人能随意提出问题，但不
是时
常听到所希望的答复。一人不管你的答复是否符合他的愿望，只要听你说什么便愿意什
么，
这人便是你最好的仆人。
二十七
    我爱你已经太晚了，你是万古常新的美善，我爱你已经太晚了！你在我身内，我驰
骛于
身外。我在身外找寻你；丑恶不堪的我，奔向着你所创造的炫目的事物。你和我在一起
，我
却不和你相偕。这些事物如不在你里面便不能存在，但它们抓住我使我远离你。你呼我
唤
我，你的声音振醒我的聋聩，你发光驱除我的幽暗，你散发着芬芳，我闻到了，我向你
呼
吸，我尝到你的滋味，我感到饥渴，你抚摩我，我怀着炽热的神火想望你的和平。
二十八
    我以整个的我投入你的怀抱后，便感觉不到任何忧苦艰辛了；我的生命充满了你，
才是
生气勃勃。一人越充满你，越觉得轻快；由于我尚未充满你，我依旧是我本身的负担。
我理
应恸哭的快乐和理应欢喜的忧苦，还在相持不下，胜利属于哪一方，我尚不得而知。
    主啊，求你垂怜这可怜的我。我的罪恶的忧苦和良好的喜乐正在交绥，我不知胜负
谁
属。主啊，求你垂怜这可怜的我。我并不隐藏我的创伤，你是良医，我患着病；你是无
量慈
悲，我是真堪怜悯。“人生岂不是一个考验”吗？①谁愿担受艰难？你命我们忍受，不
命我
们喜爱。一人能欢喜地忍受，但谁也不会喜爱所忍受的。即使因忍受而快乐，但能不需
忍受
则更好。在逆境中希望顺利，在顺境中担心厄逆。两者之间能有中间吗？能有不受考验
的人
生吗？世间使人踌躇满志的事是真可诅咒的；由于患得患失，由于宴安鸩毒，更该受双
重的
诅咒。世间的逆境也应受诅咒，由于贪恋顺境，由于逆境的艰苦，由于耐心所受的磨难
，应
受三重诅咒。人的一生真是处于连续不断的考验中！
　　①见《旧约·约伯记》7章1节。
二十九
    我的全部希望在于你至慈极爱之中。把你所命的赐与我，依你所愿的命令我。你命
我们
清心寡欲。古人说：“我知道，除非天主恩赐，无人能以真白自守的；而且能知此恩何
自而
来，也就是智慧。”①清心寡欲可以收束我们的意马心猿，使之凝神于一。假使有人在
爱你
之外，同时为外物所诱，便不算充分爱你。我的天主，你是永燃不熄的爱，请你燃烧我
。你
命我清心寡欲，便请将所命的赐与我，并依照你的所愿而命令我。
　　①见《智慧书》8章21节。
三十
    你肯定命令我谨戒“淫欲、声色、荣华富贵”。②
　　②见《新约·约翰一书》2章16节。
    你禁止男女的苟合而不废婚姻，但又指出优于有家有室的生活方式。由于你的赐与
，在
我成为你的“圣事”的施行者之前，已经选择了这一种生活方式。但上面所述的种种前
尘影
事仍未免出没隐见于我记忆中，这是我的根深蒂固的结习。当我清醒的时候，这些影象
隐隐
约约地现于心目，但一人梦境，它们不仅赢得我的欢悦，甚至博得我的同意，仿佛使我
躬行
实践。幻象对我的灵魂和肉体，还起着如此作用：我醒时所不为的事情，在梦中却被幻
象所
颠倒。主、我的天主，是否这时的我是另一个我？为何在我入梦到醒觉的须臾之间，使
我判
若两人？我醒时抵拒这一类的想像，甚至在事物真身进攻前所持坚定的理智，梦时到哪
里去
了？是否和双目一起紧闭了？是否和肉体的感觉一起沉睡了？又为何往往在梦中也会抵
抗，
也能记起我们的决心而坚持不释，对这一类的诱惑绝不顺从呢？但这二者有很大的差别
：譬
如梦中意志动摇，醒时仍觉问心无愧，则由于二者的界线分明，我们感觉到刚才在我们
身上
无端出现的、我们所痛恨的事情并非我们自身的行为。
    全能的天主，是否你的能力不足以治愈我所有的痼疾，还需要你赋畀更充裕的恩宠
才能
消灭我梦中的绮障？主啊，请你不断增加你的恩赐，使我的灵魂摆脱情欲的粘染，随我
到你
身边，不再自相矛盾，即使在梦寐之中，非但不惑溺于秽影的沾惹，造成肉体的冲动，
而且
能拒而远之。全能的天主，“你能成全我们，超过我们的意想”，①要使我不但在此一
生，
而且在血气方刚的年龄，不受这一类的诱惑，甚至清心寡欲者梦寐之中有丝毫意志即能
予以
压制的微弱诱惑也不再感受，在你并非什么难事。我已经对我的好天主诉说过，我目前
还处
于这一类的忧患之中，对你的恩赐，我是既喜且惧，对自身的缺陷，悲痛流泪，希望你
在我
身上完成你慈爱的工程，到达完全的和平，等到“死亡被灭没子凯旋之中”，②此身内
外一
切将和你一起享受和平。
　　①见《新约·约翰一书》《以弗所书》3章20节。
    ②同上《哥林多前书》15章54节。
三十一
    每天还有一种负担，希望这负担够我一天受用！我们需要饮食来补充身体每天的消
耗，
直到有一天，你止息了我饮啖的机能，用神妙的餍饫来斩断我口腹之欲，使朽坏的躯壳
化为
永久不朽。
    可是目前，这需要为我是一种乐事，为了不被这乐趣俘虏，我和它作斗争，每天用
斋戒
作战，鞭鞑我的躯体，使它驯伏；但我的痛楚被乐趣所驱除。因为饥渴是一种痛苦，如
无饮
食的救济，则和寒热病一般，饥火中烧，致人于死。由于你的赐赉照顾，天地水土为我
们脆
弱的肉躯供应救药，灾难因此成为乐事了。
    你教诲我们取用饮食应该作为药物。但当我从饥饿进入饱饫的阶段时，口腹之欲便
乘隙
而入，向我撒下罗网，因为这个过渡阶段就是一种乐趣，而充肠果腹若非通过这个阶段
，别
无途径。本来为维持生命而饮食，但危险的乐趣追随不离，而且往往争先着，以致我声
明成
愿意为了维持生命而做的，转而为它做了。
    二者的方式并不一样：为维持生命本已足够的，为了口腹之乐却嫌不够，往往很难
确定
是否为了身体的需要而进食，还是受饕餮的引诱而大嚼。我们这个不幸的灵魂对于这种
疑团
却是正中下怀，乐于看不清什么是维持健康的节制，乘机找寻借口，以养生的美名来掩
盖口
腹之欲。我每天努力抵抗这一类的诱惑，并且恳求你的帮助。由于我对这点尚未有明确
的观
念，我把我的疑虑上陈，听候你的指示。
    我听到我的天主的命令：“你们的心不要沉湎于酒食”。①我绝不酗酒，我求你怜
悯，
终不要让我嗜酒。但你的仆人有时不免于饕餮，更求你怜悯，使我深恶痛绝。没有你的
恩
赐，一人决不能清心寡欲。你倾听我们的祈祷，赐赉有加；即使在斩祷前，我们所蒙受
的恩
泽来自你，面以后所以能认识你的恩赐也来自你。我从未沉湎于酒，但我认识有些酒徒
被你
感化成为有节制的人。因此，一人能不染过去未有的恶习，另一人能改弦易辙，先后不
同，
都是你的工程，而两人能意识到所以然的原因，也是你的工程。
　　①见《路加福音》21章34节。
    我又听到你另一道命令：“不要随从你的欲情，应抑制你的欲望。”①由于你的恩
赐，
我又听到这样一句使我拳拳服膺的话：“我们吃也无损，不吃也无益。”②意思是：前
者并
不使我富裕，后者并不使我匮乏。还有一句名言：“无论什么境况，我都能知足，我知
道如
何处宽裕，我也知道如何处贫困。我依靠加给我力量的天主，所以能应付一切。”③这
真是
天朝战士的气魄，决非身为尘埃的我们所能企及的。但是主啊，请你愿念我们都是灰土
，你
用灰土造了人类，并且失而复得。使徒保罗所以能如此，并非依靠自身，因为他本身也
是灰
土，他是在你启发之下道出了我所服膺的至言：“我依靠加给我力量的天主，能应付一

切。”求你加给我力量，使我有这样的能力；把你所命的赐给我，然后依照你所愿而命
令
我。保罗承认自己一切得自你：“谁要夸耀，夸耀应归于主。”④
　　①见《德训篇》18章30节。
    ②见《哥林多前书》78章8节。
    ③见《腓立比书》4章11—14节。
    ④同上《哥林多前书》1章31节。
    我又听到另一位要求你说：“请你解除我口腹之欲。”①于此可见，我的圣善的天
主啊，
凡依照你的命命而实践的，都是出于你的赐赉。我的慈父，你又教诲我：“自处洁净的
人，
一切都是洁净；但如有人因饮食而使人失足，就有罪了；天主所造的都是好的，没有一
物可
以抛弃的，但领受时应感谢天主；食物并不使我们见悦于天主；不要使人以饮食来批判
我们；
吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可批判吃的人。”②
　　①见《德训篇》23章6节。
    ②见《新约·提多书》1章15节；《罗马书》14章20节；《提摩太前书》4章4节；
《哥林多前书》8章8节；《歌罗西书》2章16节；《罗马书》14章3节。
    这是我所聆的教训，我感谢你，赞美你，我的天主、振我聋聩、照我心田的良师。
求你
救我于一切诱惑。我不怕食物的不洁，只怕嗜好的不洁。我知道你容许挪亚吃一切禽兽
的
肉；③以利亚食肉后恢复了体力；④约翰惊人的苦行，也以蝗虫为食，并不因食肉而受
带
累；⑤但我也知道以扫因贪一盆扁豆而受欺；⑥大卫以渴求饮水而自责；⑦而我们的君
王耶
稣所受试探，不是酒肉，而是面包；⑧人民在旷野中所以受到惩罚，不是因为想吃肉，
而是
为想吃肉而抱怨天主。⑨
　　③事见《创世纪》25章36节。
    ④事见《旧约·列王纪上》17章6节。
    ⑤事见《马太福音》3章4节。
    ⑥事见《创世纪》25章30—34节。
    ⑦事见《旧约·撒母耳记下》23章15—17节。
    ⑧见《马太福音》4章3节。
    ⑨事见《旧约·民数记》11章4节。
    我被围于诱惑之中，每天和口腹之欲交战；这种贪欲和淫欲不同，不能拿定主意和
它毅
然决绝，如我对于绝欲的办法；必须执住口腔的羁勒，驾御控纵。主啊，哪一人能丝毫
不越
出需要的界限？如果有这样的人，真是伟大，请他赞美你的圣名。我呢，我是一个罪人
，我
决不能如此。但我也赞美你的圣名。希望战胜世界的耶稣，为我的罪恶代求，希望他把
我列
为全身残弱的肢体之一，因为“你的双目洞烛它的缺陷，人人都记录在你的表册上。”
①
　　①见《诗篇》138首14节。
三十二
    芬芳的诱惑对我影响不大；闻不到，并不追求；嗅到了，也不屏绝；但我准备终身
不闻
芬芳。至于我有此打算，可能估计错误。因为我内心一片黑暗，使我看不出我本身能做
什
么，以致扪心自问我有什么能力时，我也轻易不敢自信，除了经验已经证明外，我内心
一切
往往最难测度。人的一生既是连续不断的考验，对于生活谁也不能有恃无恐，一人能改
恶从
善，也能变好为坏。唯一的希望，唯一的依赖，唯一可靠的保证是你的慈爱。
三十三
    声音之娱本来紧紧包围着我，控制着我，你解救了我。现在对于配合着你的言语的
歌
曲，以优美娴熟的声音唱咏而出，我承认我还是很爱听的，但不至于留连不舍。这些歌
曲是
以你的言语为灵魂，本应在我心中占比较特殊的席位，但我往往不能给它们适当的位置
。有
时好像给它们过高的光荣：听到这些神圣的歌词，通过乐曲唱出，比了不用歌曲更能在
我心
中燃起虔诚的火焰，我们内心的各式情感，在抑扬起伏的歌声中找到了适合自己的音调
，似
被一种难以形容的和谐而荡漾。这种快感本不应使神魂颠倒，但往往欺弄我；人身的感
觉本
该伴着理智，驯顺地随从理智，仅因理智的领导而被接纳，这时居然要反客为主地超过
理智
而自为领导。在这方面，我不知不觉地犯了错误，但事后也就发觉的。
    有时我过分防范受骗，犯了过于严厉的错误，有几次我不愿听，甚至不要在圣殿中
唱配
合大卫《诗篇》的经常唱的歌曲，我认为采用相传亚历山大里亚城主教阿塔那西乌斯所
采用
的方式比较妥善，用这种方式咏唱诗篇，声调极少变化，不像歌唱，更近乎朗诵。
    但回想我恢复信仰的初期，怎样听到圣堂中的歌声而感动得流泪，又觉得现在听了
清彻
和谐的歌曲，激动我的不是曲调，而是歌词，便重新认识到这种制度的巨大作用。
    我在快感的危险和具有良好后果的经验之间真是不知如何取舍，我虽则不作定论，
但更
倾向于赞成教会的歌唱习惯，使人听了悦耳的音乐，但使软弱的心灵发出虔诚的情感。
但如
遇音乐的感动我心过于歌曲的内容时，我承认我在犯罪、应受惩罚，这时我是宁愿不听
歌曲
的。
    这是我目前的情况。凡内心有良好意愿而能实践的人，请他们和我一起痛哭，为我
痛
哭；因为内心不作打算的人，对这一切是无动于衷的。主、我的天主，求你俯听、垂视
我、
恻然医治我；在你眼中，我为我自己是一个不解之谜，这正是我的病根。
三十四
    最后我将忏悔我双目的享受，希望身为天主的圣殿的人们以友谊的双耳诚听我的忏
悔。
有关肉情的诱感，将至此告一段落，这种种诱惑至今正在袭击着“呻吟不辍、渴望得庇
于天
上的安宅，犹如衣服蔽体”①的我。我的眼睛喜欢看美丽的形象、鲜艳的色彩。希望我
的灵
魂不要为这种种所俘虏，而完全为天主所占有；这一切美好是天主所创造的，我的至宝
是天
主，不是它们。每天，只要我醒着，它们便挑逗我，不让我有片刻的安宁，不似悦耳的
声音
有时入于万籁俱寂之中，使我能享受暂时的恬静。白天，不论我在哪里，彩色之王、光
华灿
烂浸润我们所睹的一切，即使我另有所思，也不断用各种形色向我倾注而抚摩着我。它
具有
极大的渗透力，如果突然消失，我便渴望追求，如果长期绝迹，我的心灵便感到悒悒不
乐。
　　①见《哥林多后书》5章2节。
    光明啊！双目失明的多比雅看见了你，他以生活之道教诲儿子，以仁爱的实践自为
先
导，从未走入歧途①；龙钟而蒙瞀的以撒也看见了你，他能用祝福来辨识二子，而不是
先认
清儿子后给予祝福；②年迈而失明的雅各也看见了你，他以内心的光芒照明了代表民族
前途
的诸子，对自己的孙子、约瑟的二子，不照约瑟根据长幼而排列的次序，却凭了心灵的
辨
别，交叉了双手祝福他们。③这才是真光的照耀，是唯一的光明，使见到此光而油然生
爱的
人与此光融而为一。
　　①事见《归约·多比雅书》4章2节。译者按：《多比雅书》见于天主教本《旧
约》，基督教新教斥为“次经”，不录。
    ②事见《旧约·创世纪》27章。
    ③事见《创世纪》28，29章。
    为那些醉心于世俗的瞎子，我所说的物质的光明给生活撒上了逗人的、危险的甜味
。但
谁能因这种光明而赞颂你天主、赞颂万有的创造者，则已在对你的歌颂中吸取光明，而
不是
在醉生梦死中被光明所吸取。我也愿意如此。我拒绝了眸子的诱惑，不让它们阻碍我的
双足
走你的道路；我向你睁开了无形的眼睛，盼望你把我双足从罗网中解脱出来。我双足不
断蹈
入罗网，你是不断地把它们提携起来。遍地是罗网，我经常失足，你不断拯救我，因为
你是
“以色列的保护者，你是无休无止的清醒着。”①
　　①见《诗篇》120首4节。
    人们对衣、履、器物以及图像等类，用各种技巧修饰得百般工妙，只求悦目，却远
远越
出了朴素面实用的范围，更违反了虔肃的意义；他们劳神外物，钻研自己的制作，心灵
中却
抛弃了自身的创造者，摧毁了创造者在自己身上的工程。
    我的天主，我的光荣，就在这一方面我也要歌颂你，向为我而自作牺牲的祭献者献
上歌
颂之祭，因为艺术家得心应手制成的尤物，无非来自那个超越我们灵魂、为我们的灵魂
所日
夜想望的至美。创造或追求外界的美，是从这至美取得审美的法则，但没有采纳了利用
美的
法则。这法则就在至美之中，但他们视而不见，否则他们不会舍近求远，一定能为你保
留自
己的力量，不会消耗力量于疲精劳神的乐趣。
    我虽则谈论分析了以上种种，而我自己却蹈入了美丽的罗网，但是你挽救了我，主
啊，
你挽救了我，因为你的慈爱常常在我眼前。我可怜地自投罗网，你慈爱地挽救我，有时
我摇
摇欲坠，你在我不知不觉之际拯拔我；有时我深入陷阱，你便使我忍痛割爱。
三十五
    除了上述之外另有一种诱惑具有更复杂危险的形式。肉体之欲在于一切官感的享受
，谁
服从肉欲，便远离你而自趋灭亡，但我们的心灵中尚有另一种挂着知识学问的美名而实
为玄
虚的好奇欲，这种欲望虽则通过肉体的感觉，但以肉体为工具，目的不在肉体的快感。
这种
欲望本质上是追求知识，而求知的工具在器官中主要是眼睛，因此圣经上称之为“目欲
”。
①“看”，本是眼睛的专职，但对于其他器官，如我们要认识什么，也同样用“看”字
。我
们不说：“听听这东西怎样发光”，“嗅嗅这东西多么光亮”，“尝尝这东西多么漂亮
”，
“摸摸这东西多么耀眼”。但对这一切都能通用“看”字。我们不仅能说：“看看什么
在发
光”，这仅有眼睛能看到；但也能说：“去看看什么在响”，“看看什么在发出香味”
，
“看看这有什么溢味”，“看看这东西硬不硬”。
　　①见《新约·约翰一书》2章16节。
    因此，从器官得来的一般感觉都名为“目欲”，看的职务主要属于眼睛，其他器官
要探
索或需认识一样东西时，因性质类似，所以也袭用“看”的一字。
    我们于此能更明显地确定快感与好奇通过感觉有些什么作用：快感追求美丽、和谐
、芬
芳、可口、柔和，而好奇则在追求相反的感觉作为尝试，不是为了自寻烦恼，而是为了
试
验，为了认识。
    观看血淋淋的死尸有什么快感呢？可是那里躺着一具尸体，人们便趋之若骛，看得
不寒
而栗，觉得凄惨。人们害怕梦见死尸，一似醒时有人强迫他们去看，或听到似有什么好
看的
情状才被吸引着去看。
    对于其他感觉也是如此，不能一一论列。由于好奇的毛病，舞台上便演出种种离奇
怪诞
的戏剧。好奇心驱使我们追究外界的秘密，这些秘密知道了一无用处，而人们不过为好
奇而
想知道，别无其他目的。好奇使人们为了同样的虚妄知识，从事巫术。好奇甚至使人们
在宗
教中试探神明，不为人的幸福，仅仅为了长见识而要求灵迹。
    在这个密布着陷阱危险的大森林中，我已经斩断了许多祸根，把它们从我心中铲除
出
去，这是你天主、我的救援，赐与我如此做的。但在我日常生活的周围喧阗着形形色色
的事
物，什么时候我才敢说没有一样东西能吸引我的注意，攫取我虚妄的好奇心？
    的确、戏剧已经勾引过我，我也不再醉心于星辰的运行了，我从未向鬼魅有所卜祝
，我
痛恨荒诞的迷信。主、我的天主，我本该谨敬质朴地奉事你，但人类的死敌用多少阴谋
诡计
挑动我的幻想，唆使我向你要求灵迹！通过我们的君王耶稣，通过我们的天乡、纯洁醇
朴的
耶路撒冷，我恳求你，使我现在如此深恶痛绝，更使我永久如此，且能再接再厉。但我
为别
人的生死祸福向你祈祷时，那末我仰求你的意志便迥乎不同于此了；你现在赏赐我，将
来也
乐于赏赐我完全遵照着你的意志与措施。
    每天还有许多微不足道的琐事来考验我们的好奇心。谁能计算我们失足的次数！多
少次
我们最初是碍于情面不要使人难堪，勉强听着无聊的闲谈，逐渐却听得津津有味了。我
不再
去竞技场看狗逐兔子，但偶然经过田野，发现走狗猎兔，可能会打断我的沉思，虽则不
至于
使我的坐骑改换方向，但心神已追随不舍。如果不是立即发觉我的弱点，重新收敛思想
，上
升到你左右，不再妄行盼视，或是想到这事的无谓，不再停留，那末我会出神地呆在那
里。
    我在家中闲坐时，壁虎抓苍蝇，蛛网缠飞虫不是往往会吸引我的注意吗？是否因为
这些
都是蕞尔小虫，情况便不一样？我能从此出发，赞颂你创造亭毒万有的奇妙，可是我的
注意
往往并不从此开始。迅速站立起来是一回事，从不跌倒是另一回事。
    我的生活中满是这种情形。我唯一的、最大的希望是你的慈爱。我的心收藏了如是
一大
堆的虚幻，因此我们的祈祷也往往受骚扰而中断；在你鉴临之下，我们的心向你呼号时
，不
知从哪里来的空洞凌乱的思潮汹涌而至，打断了这一项重要功夫。
三十六
    我们是否能把这些缺点认为不足挂齿呢？什么能为我们带来希望呢？只有你的慈爱
，我
们所熟悉的慈爱，因为你已经开始变化我们。变化的过程，你是最清楚的。你先治疗我
欢喜
报仇的积习，从此“你赦免了我其他一切罪过，医治我一切病症，救我的牲命脱离死亡
，用
仁惠和慈爱作为我的冠冕，以美好满足我的欲望”，①你制服我的骄傲，使我的脖子接
受你
的轭。现在我负着此轭，觉得很轻松，一如你所许诺而实践的。其实本来是轻松的，但
那时
我不知道，因为我害怕承受羁勒。
　　①见《诗篇》103首3节。
    主，惟有你统治一切而不骄矜，你是唯一的、真正的主宰，你自己没有其他主宰。
是否
第三类诱惑已经在我身上绝迹，或我有生之日是否可能绝迹？这诱惑是要人们畏而爱之
，别
无其他目的，只是求逞自己的私意，其实这并无什么乐趣。人生真是可怜，而它的妄自
尊大
实是丑恶！人们所以不能爱你、敬畏你，主要原因在乎此。为此，你拒绝骄傲的人，赐
恩宠
于谦逊的人，你对世间的名利荣华，大声呵斥，山基也为之震撼！
    由于人类社会的某些义务，我们必须得到别人的敬爱畏惧，敌人不甘心我们享受真
正幸
福，便在各处撒下罗网，喝采叫好，要使我们在贪婪地收拾这种诱饵时，不知不觉地为
所擒
获，使我们的快乐和你的真理隔绝，欢喜别人的敬爱畏惧，不是为了你，而是替代了你
；这
样，他使我们和他相似，占有了我们，不是为了团结于仁爱之中，而是和他同受极刑；
他高
坐在北方，教我们在黑暗寒冷之中，伺候这个狡狯阴险地模仿你的死敌。
    主啊，我们是你一批弱小的羊群，请你保有我们。请展开你的双翅，让我们避到你
的翼
下。希望你成为我们的光荣，希望我们能为了你而受人的敬畏，为了有你的圣“道”在
我们
身上而受人敬畏。凡是不管你的谴责而谋求别人的褒奖的人，在受你审判的时候，将得
不到
别人的辩护，也逃不脱你的惩罚。即使不是“恶人称心如意，受到赞美，也不是作恶的
受到
祝福”，①而是一人由于你的恩赐而受赞美，这人如果更欢喜自身受赞美，过于所受于
你的
恩赐，这也是不管你的谴责而受人赞美，这样，赞美他的人优于受赞美的人。因为前者
欣幸
天主加给别人的恩赐，后者却更欣幸别人给他的恩赐，过于所受于天主的恩赐。
　　①见《诗篇》9首24节。
三十七
    我们天天受这些诱惑的试探，我们在连续不断地受试探。人们的舌头是每天锻炼我
们的
洪炉。在这一方面你也命令我们节制自己。你知道对这方面我的心如何向你哀号，我的
眼睛
如何涕零如雨。因为我很难确定我是否已完全免于这一种疫疠。我非常害怕我的隐慝，
这些
隐慝，你虽则明鉴，我却无从看出。对于其他诱惑我已有了一些辨识的能力，对于这种
诱
惑，我还是一无所知。对于肉体的情欲和空虚的好奇心，只消我的意志不受影响，或它
们不
出现，我就能看出我有多少力量控制我的心灵，因为我能盘问我自己，不受这种诱惑时
是否
或多或少感到不痛快。
    对于财帛，人们追求钱财是为了满足上述三种私欲之一二，或同时为三者；如果一
人自
疑虽已拥有、能否轻视，则可以弃置，作为考验。
    对于所受的荣誉，为了避免荣誉，为了考验我们的能耐，是否必须趋向败坏、堕落
、放
恣的生活，使认识我们的人都唾弃我们？还有什么比这种论调、这种见解更荒谬呢？别
人的
赞美往往跟随着、而且应该跟随着良好的生活和良好的行动，二者都不能弃置。惟有事
物不
在目前，才能看出对这事物能否放下或有所系恋。
    主，对于这一类诱惑我向你忏悔什么？当然我欢喜听人家的赞美。但我爱慕真理，
过于
赞美。因为如果有人向我提示：疯狂谬乱而受到普世的称扬，坚持真理而受到普世的呵
责，
我于二者之间知道选择什么。我所不愿的是：因我做了一些好事，便把别人的褒奖增加
我的
快乐。但很可惜，我坦白承认，事实上未免增加我的快乐，犹如受到别人的谴责会减少
我的
兴致。
    我对于这种弱点感到不安时，种种借口便乘隙而入，结果如何，天主啊，你完全明
了，
因为这情形使我举棋不定。你不仅命令我们操持谨严，对某些事物控制我们的爱情，同
时又
命令我们服膺于指示我们爱情的正确方向的正义，你不仅要我们爱你，也要我们爱人，
为此
我听了中肯的赞美而感到欣然，或听到不虞之誉、求全之毁时，我觉得我往往为了别人
的进
步与希望而高兴，为了另一人的乖舛而叹息。
    有时别人的赞美也使我悒悒不乐，原因是别人所称许我的优点恰是我所不取的，或
别人
对我微簿的优点给予过高的评价。但我又要自问：我怎能确定我的所以不快，不是由于
我不
愿赞美我的人对我的看法和我不合，我的激动不是为了这人的利益，而是因为我本身的
优长
已使我沾沾自喜，如果得到别人的赞赏，则更使我快心？的确，如果别人不同意我对我
自己
的评价，或赞赏我所不屑的，或言过其实，在某种程度上，我自觉并未受到赞美。因此
在这
一方面，我对我自己不是还捉摸不定吗？
    但是，真理啊，我在你身上认识到对待别人的赞美，应该着眼于别人的利益，不应
从自
身出发。我是否如此呢？我不知道。在这一方面我对于你，比了对我自身了解得更清楚
。我
的天主，我哀求你，请你把我的真面目完全揭露给我看，使我能向那些为我代求的弟兄
们忏
悔我所能发现的创仿。请你促使我更细致地检查自己。假使我真的为了别人的利益而欣
然于
别人的赞美，那末为何对于别人的无过受毁所感到的愤慨不如自身所遭受的一般呢？为
何我
自身所受的侮辱，比了别人在我面前受到同样的侮辱更使我愤慨不平呢？这一点我真的
意识
不到吗？总之，是否我在欺骗自己？是否在你面前，我的心灵口舌都不在服膺真理？主
啊！
使我远离着这种愦乱悖谬的境界，不要使“我的口舌成为罪恶的膏油傅在我头上”！①

　　①见《诗篇》140首5节。
三十八
    “我真是一个贫困无告的人”，①仅仅在我独自呻吟，自恨自怨，追求你的慈爱的
时候
比较好一些，我将追求你的慈爱，一直到补满我的缺陷，进入骄傲自满所看不到的和平
的纯
全境界。出自唇吻的言语和有目共睹的行动带着极危险的诱惑，使我们沽名钓誉，乞求
别人
的赏识，希望能出人头地，这诱惑就在我拊心自责的时候，就在我批判它的时候，正在
试探
我；往往人们以更大的虚荣心夸耀自己轻视虚荣，这样实际并非在夸耀自己轻视虚荣，
因为
既然夸耀，则并不轻视虚荣。
三十九
    在我们内心、在内心深处，尚有同一类型的另一种诱惑，这诱惑使人自满自足，虽
则别
人并不欢喜他，甚至讨厌他；他也不想使人满意。这种自满自足的人最使你讨厌，他们
不仅
以坏为好，而且以你的好处占为己有，或以你的恩赐归功于本身，即使承认你的恩赐，
但也
不能与人同乐，反而要掠夺他人之所有。在这一类的危险中，你看到我的心是多么战栗
恐
惧，我不敢希望避免创伤，只希望在受伤后即得到你的治疗。
　　①见《诗篇》108首22节。
四十
    真理啊，哪里你不是和我在一起，指示我行藏取舍？我则尽我所能的向你陈述我浅
陋的
见解，请你教导。
    我尽力之所及用感觉周游了世界，我又观察了肉体赖以生活的生命以及感觉本身。
从此
我又进入了我的记忆深处，进入充满着千奇万妙无数事物的高楼大厦，我参观后惊愕不
止；
没有你，我可能什么也分辨不出；我发现其中一切都不是你。
    我周览以后，用心分析，对每一事物给予适当的评价；通过感觉的传达，我接纳了
一部
分，加以盘诘；我又亲身感觉到和我紧紧相联的一部分；接着我一一分析了传达的器官
，最
后又检查了记忆的丰富蕴藏，或舍或取。这一切不是我自己能够发现的，我在进行这工
作
时，或更可说我赖以进行这工作的能力也不是你。因为你是常燃不熄的光明，对于一切
事物
的存在、性质和价值，我都请示于你，听从你的教诲和命令。我经常如此做，感到很大
乐
趣；每逢必要的工作一有空暇，我便躲入这乐趣中。我遵照你的指示，周历已遍，可是
除了
在你怀中我为我的灵魂不能找到一个安稳的境地：只有在你怀中，我能收摄放失的我，
使我
丝毫不离开你。有时你带领我进入异乎寻常的心境，使我心灵体味到一种无可形容的温
柔，
如果这种境界在我身内圆融通彻，则将使我超出尘凡。可惜我仍堕入困难重重的尘网中
，又
被结习所缠扰，我被束缚着，我痛哭流泪，可是我紧紧地被束缚着，习惯的包袱是多么
沉重
啊！我欲罢不能，欲行不可，真觉进退两难！
四十一
    为此，我从三种食欲中检查我罪恶的病根，并求你伸手挽救我。因为即使用我受伤
的心
灵，我也看到了你的光辉，我头晕目眩地说：谁能造就到这种境界？“我曾被抛在你视
线之
外”，①你是统摄万有的真理。我呢，由于我的鄙吝，我不愿失去你，但我有了你同时
又不
肯屏绝虚伪，犹如一人既要说谎，又要知道真实。为此我失落了你，因为你不屑与虚伪
并
存。
　　①见《诗篇》30首29节。
四十二
    我能找谁斡旋使我与你言归于好？是否该请教天使们？说什么话求他们？用什么仪
式？
许多人力图重返你跟前，自觉气馁，据我所听到的，他们作了种种尝试，堕落到乞灵于
荒诞
离奇的幻梦，结果受到欺骗。
    他们傲慢地找寻你，炫露着满腹学问，而不是拊心自讼，因此引来了和他们志同道
合
的、同样骄傲的“空中妖魔”，②受到妖术邪法的欺骗。他们找寻一位中间人来为自己
澡
雪，可是没有找到，以至“魔鬼冒充了光明的天使”，③魔鬼没有肉体，所以对于骄傲
的肉
躯特别有吸引力。
　　②见《新约·以弗所书》2章2节。
    ③见《哥林多后书》11章14节。
    他们都是注定死亡的罪人，他们傲慢地找寻你天主，想和永生不死的、洁净无瑕的
你和
好。作为神人之间的中间者，必须具有和神相似的一面，又有和人相似的一面，假如两
方面
都同于人，则与神距离太远，假如两方面都同于神，则又与人距离太远，都不能担任中
间
者。那个伪装的中间者，由于你的神妙不测的摆布，捉弄那些骄傲的人，他有一点和人
相
似，便是罪恶；因为他没有肉体，便摆出神明的模样，要人奉他为神；但“罪孽的果报
是死
亡”，①他和人受到共同的果报，和人同受死亡的惩罚。
　　①同上《罗马书》6章23节。
四十三
    由于你神妙不测的慈爱，你向人类显示并派遣了一位真正的中间者，使人们通过他
的榜
样，学习谦逊。“这位天主与人类的中间者，即是降生为人的耶稣基督”，①他站在死
亡的
罪人与永生至义的天主之间，他死亡同于众生，正义同于天主，正义的赏报既是生命与
和
平，他以正义与天主融合，而又甘心与罪人同受死亡，借以消除复皈正义的罪人的永死
之
罚；他被预示于古代圣贤，使他们信仰他将来所受的苦难而得救，一如我们信仰他已受
苦难
而得救。他以人的身份担任中间者，若以天主的“道”而论，则不能是中间者，因为他
与天
主相等，是天主怀中的天主，同时是唯一的天主。
    我的慈父，你真是多么爱我们，甚至“不惜以你的圣子为我们交付于恶人手中”②
。你
真是多么爱我们，甚至使“圣子与天主相等而不自居，甘心降为仆人，死于十字架上”
，③
惟有他在“死亡的人类中不为死亡所拘束”④，“有权舍弃生命，也有权再取回生命”
⑤；
他为了我们，在你面前，是胜利者而又是牺牲，因为自作牺牲，所以成为胜利者；他为
了我
们，在你面前，是祭司而亦是祭品，因为自充祭品，所以也是祭司；他本是你所生，却
成为
我们的仆人，使我们由奴隶而成为你的子女。因此我有理由把坚定不移的希望放在他身
上，
你将通过这位“坐在你右面，为我们代求”⑥的他治疗我的一切疾病，否则我绝无希望
。我
的病症既多且重，但你的救药自有更大的效力。你的“道”如果不“降世为人，居住在
我们
中间”⑦，我们可能想他和人类距离太远，不能和他联系而失望。
    想起我的罪恶，使我恐惧不安，我在忧患的重重压迫之下彷徨转侧，想遁入旷野，
但你
阻止我，坚定我的心，对我说：“基督的所以为罪人受死，是为使人们不再为自己生活
，而
为代其受死者生活。”⑧主啊，为此“我把我的顾虑都卸给你”，“我将钦仰你法律的
奥
蕴”。⑨你认识我的愚弱，请你教导我，治疗我，你的独子，“一切智慧的府库”⑩，
用自
己的血救赎了我们。骄傲的人们不必再来诬蔑我了，我想到救赎我的代价，我饮食他的
血
肉，我分施他的血肉，贫穷的我愿意因此饱饫，也希望别人分享而同获饱饫：“凡追求
天主
的人，都将赞美天主！”⑾
　　①见《腓立比书》2章6节。
    ②见《罗马书》8章32节。
    ③见《新约·提摩太前书》2章5节。
    ④见《诗篇》87首6节。
    ⑤见《约翰福音》10章18节。
    ⑥见《罗马书》8章34节。
    ⑦见《约翰福音》1章14节。
    ⑧见《哥林多后书》5章15节。
    ⑨见《诗篇》54首23节；118首18节。
    ⑩见《歌罗西书》2章3节。
    ⑾见《诗篇》21首27节。

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<<社会契约论>>是一本好书,应当多读几遍
风味的肘子味道不错,我还想再吃它      

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