Philosophy 版 (精华区)

发信人: songs (今夜有丁香雨), 信区: Philosophy
标  题: SECOND PART. TRANSCENDENTAL LOGIC.(14)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月27日22:26:40 星期三), 站内信件

TRANSCENDENTAL DIALECTIC. INTRODUCTION.


         I. Of Transcendental Illusory Appearance.

  We termed dialectic in general a logic of appearance. This does
not signify a doctrine of probability; for probability is truth,
only cognized upon insufficient grounds, and though the information it
gives us is imperfect, it is not therefore deceitful. Hence it must
not be separated from the analytical part of logic. Still less must
phenomenon and appearance be held to be identical. For truth or
illusory appearance does not reside in the object, in so far as it
is intuited, but in the judgement upon the object, in so far as it
is thought. It is, therefore, quite correct to say that the senses
do not err, not because they always judge correctly, but because
they do not judge at all. Hence truth and error, consequently also,
illusory appearance as the cause of error, are only to be found in a
judgement, that is, in the relation of an object to our understanding.
In a cognition which completely harmonizes with the laws of the
understanding, no error can exist. In a representation of the
senses- as not containing any judgement- there is also no error. But
no power of nature can of itself deviate from its own laws. Hence
neither the understanding per se (without the influence of another
cause), nor the senses per se, would fall into error; the former could
not, because, if it acts only according to its own laws, the effect
(the judgement) must necessarily accord with these laws. But in
accordance with the laws of the understanding consists the formal
element in all truth. In the senses there is no judgement- neither a
true nor a false one. But, as we have no source of cognition besides
these two, it follows that error is caused solely by the unobserved
influence of the sensibility upon the understanding. And thus it
happens that the subjective grounds of a judgement and are
confounded with the objective, and cause them to deviate from their
proper determination,* just as a body in motion would always of itself
proceed in a straight line, but if another impetus gives to it a
different direction, it will then start off into a curvilinear line of
motion. To distinguish the peculiar action of the understanding from
the power which mingles with it, it is necessary to consider an
erroneous judgement as the diagonal between two forces, that determine
the judgement in two different directions, which, as it were, form
an angle, and to resolve this composite operation into the simple ones
of the understanding and the sensibility. In pure a priori
judgements this must be done by means of transcendental reflection,
whereby, as has been already shown, each representation has its
place appointed in the corresponding faculty of cognition, and
consequently the influence of the one faculty upon the other is made
apparent.
  *Sensibility, subjected to the understanding, as the object upon
which the understanding employs its functions, is the source of real
cognitions. But, in so far as it exercises an influence upon the
action of the understanding and determines it to judgement,
sensibility is itself the cause of error.
  It is not at present our business to treat of empirical illusory
appearance (for example, optical illusion), which occurs in the
empirical application of otherwise correct rules of the understanding,
and in which the judgement is misled by the influence of
imagination. Our purpose is to speak of transcendental illusory
appearance, which influences principles- that are not even applied
to experience, for in this case we should possess a sure test of their
correctness- but which leads us, in disregard of all the warnings of
criticism, completely beyond the empirical employment of the
categories and deludes us with the chimera of an extension of the
sphere of the pure understanding. We shall term those principles the
application of which is confined entirely within the limits of
possible experience, immanent; those, on the other hand, which
transgress these limits, we shall call transcendent principles. But by
these latter I do not understand principles of the transcendental
use or misuse of the categories, which is in reality a mere fault of
the judgement when not under due restraint from criticism, and
therefore not paying sufficient attention to the limits of the
sphere in which the pure understanding is allowed to exercise its
functions; but real principles which exhort us to break down all those
barriers, and to lay claim to a perfectly new field of cognition,
which recognizes no line of demarcation. Thus transcendental and
transcendent are not identical terms. The principles of the pure
understanding, which we have already propounded, ought to be of
empirical and not of transcendental use, that is, they are not
applicable to any object beyond the sphere of experience. A
principle which removes these limits, nay, which authorizes us to
overstep them, is called transcendent. If our criticism can succeed in
exposing the illusion in these pretended principles, those which are
limited in their employment to the sphere of experience may be called,
in opposition to the others, immanent principles of the pure
understanding.
  Logical illusion, which consists merely in the imitation of the form
of reason (the illusion in sophistical syllogisms), arises entirely
from a want of due attention to logical rules. So soon as the
attention is awakened to the case before us, this illusion totally
disappears. Transcendental illusion, on the contrary, does not cease
to exist, even after it has been exposed, and its nothingness
clearly perceived by means of transcendental criticism. Take, for
example, the illusion in the proposition: "The world must have a
beginning in time." The cause of this is as follows. In our reason,
subjectively considered as a faculty of human cognition, there exist
fundamental rules and maxims of its exercise, which have completely
the appearance of objective principles. Now from this cause it happens
that the subjective necessity of a certain connection of our
conceptions, is regarded as an objective necessity of the
determination of things in themselves. This illusion it is
impossible to avoid, just as we cannot avoid perceiving that the sea
appears to be higher at a distance than it is near the shore,
because we see the former by means of higher rays than the latter, or,
which is a still stronger case, as even the astronomer cannot
prevent himself from seeing the moon larger at its rising than some
time afterwards, although he is not deceived by this illusion.
  Transcendental dialectic will therefore content itself with exposing
the illusory appearance in transcendental judgements, and guarding
us against it; but to make it, as in the case of logical illusion,
entirely disappear and cease to be illusion is utterly beyond its
power. For we have here to do with a natural and unavoidable illusion,
which rests upon subjective principles and imposes these upon us as
objective, while logical dialectic, in the detection of sophisms,
has to do merely with an error in the logical consequence of the
propositions, or with an artificially constructed illusion, in
imitation of the natural error. There is, therefore, a natural and
unavoidable dialectic of pure reason- not that in which the bungler,
from want of the requisite knowledge, involves himself, nor that which
the sophist devises for the purpose of misleading, but that which is
an inseparable adjunct of human reason, and which, even after its
illusions have been exposed, does not cease to deceive, and
continually to lead reason into momentary errors, which it becomes
necessary continually to remove.

    II. Of Pure Reason as the Seat of Transcendental Illusory
                        Appearance.

                  A. OF REASON IN GENERAL.
  All our knowledge begins with sense, proceeds thence to
understanding, and ends with reason, beyond which nothing higher can
be discovered in the human mind for elaborating the matter of
intuition and subjecting it to the highest unity of thought. At this
stage of our inquiry it is my duty to give an explanation of this, the
highest faculty of cognition, and I confess I find myself here in some
difficulty. Of reason, as of the understanding, there is a merely
formal, that is, logical use, in which it makes abstraction of all
content of cognition; but there is also a real use, inasmuch as it
contains in itself the source of certain conceptions and principles,
which it does not borrow either from the senses or the
understanding. The former faculty has been long defined by logicians
as the faculty of mediate conclusion in contradistinction to immediate
conclusions (consequentiae immediatae); but the nature of the
latter, which itself generates conceptions, is not to be understood
from this definition. Now as a division of reason into a logical and a
transcendental faculty presents itself here, it becomes necessary to
seek for a higher conception of this source of cognition which shall
comprehend both conceptions. In this we may expect, according to the
analogy of the conceptions of the understanding, that the logical
conception will give us the key to the transcendental, and that the
table of the functions of the former will present us with the clue
to the conceptions of reason.
  In the former part of our transcendental logic, we defined the
understanding to be the faculty of rules; reason may be
distinguished from understanding as the faculty of principles.
  The term principle is ambiguous, and commonly signifies merely a
cognition that may be employed as a principle, although it is not in
itself, and as regards its proper origin, entitled to the distinction.
Every general proposition, even if derived from experience by the
process of induction, may serve as the major in a syllogism; but it is
not for that reason a principle. Mathematical axioms (for example,
there can be only one straight line between two points) are general
a priori cognitions, and are therefore rightly denominated principles,
relatively to the cases which can be subsumed under them. But I cannot
for this reason say that I cognize this property of a straight line
from principles- I cognize it only in pure intuition.
  Cognition from principles, then, is that cognition in which I
cognize the particular in the general by means of conceptions. Thus
every syllogism is a form of the deduction of a cognition from a
principle. For the major always gives a conception, through which
everything that is subsumed under the condition thereof is cognized
according to a principle. Now as every general cognition may serve
as the major in a syllogism, and the understanding presents us with
such general a priori propositions, they may be termed principles,
in respect of their possible use.
  But if we consider these principles of the pure understanding in
relation to their origin, we shall find them to be anything rather
than cognitions from conceptions. For they would not even be
possible a priori, if we could not rely on the assistance of pure
intuition (in mathematics), or on that of the conditions of a possible
experience. That everything that happens has a cause, cannot be
concluded from the general conception of that which happens; on the
contrary the principle of causality instructs us as to the mode of
obtaining from that which happens a determinate empirical conception.
  Synthetical cognitions from conceptions the understanding cannot
supply, and they alone are entitled to be called principles. At the
same time, all general propositions may be termed comparative
principles.
  It has been a long-cherished wish- that (who knows how late), may
one day, be happily accomplished- that the principles of the endless
variety of civil laws should be investigated and exposed; for in
this way alone can we find the secret of simplifying legislation.
But in this case, laws are nothing more than limitations of our
freedom upon conditions under which it subsists in perfect harmony
with itself; they consequently have for their object that which is
completely our own work, and of which we ourselves may be the cause by
means of these conceptions. But how objects as things in themselves-
how the nature of things is subordinated to principles and is to be
determined. according to conceptions, is a question which it seems
well nigh impossible to answer. Be this, however, as it may- for on
this point our investigation is yet to be made- it is at least
manifest from what we have said that cognition from principles is
something very different from cognition by means of the understanding,
which may indeed precede other cognitions in the form of a
principle, but in itself- in so far as it is synthetical- is neither
based upon mere thought, nor contains a general proposition drawn from
conceptions alone shall comprehend
  The understanding may be a faculty for the production of unity of
phenomena by virtue of rules; the reason is a faculty for the
production of unity of rules (of the understanding) under
principles. Reason, therefore, never applies directly to experience,
or to any sensuous object; its object is, on the contrary, the
understanding, to the manifold cognition of which it gives a unity a
priori by means of conceptions- a unity which may be called rational
unity, and which is of a nature very different from that of the
unity produced by the understanding.
  The above is the general conception of the faculty of reason, in
so far as it has been possible to make it comprehensible in the
absence of examples. These will be given in the sequel.

             B. OF THE LOGICAL USE OF REASON.
  A distinction is commonly made between that which is immediately
cognized and that which is inferred or concluded. That in a figure
which is bounded by three straight lines there are three angles, is an
immediate cognition; but that these angles are together equal to two
right angles, is an inference or conclusion. Now, as we are constantly
employing this mode of thought and have thus become quite accustomed
to it, we no longer remark the above distinction, and, as in the
case of the so-called deceptions of sense, consider as immediately
perceived, what has really been inferred. In every reasoning or
syllogism, there is a fundamental proposition, afterwards a second
drawn from it, and finally the conclusion, which connects the truth in
the first with the truth in the second- and that infallibly. If the
judgement concluded is so contained in the first proposition that it
can be deduced from it without the meditation of a third notion, the
conclusion is called immediate (consequentia immediata); I prefer
the term conclusion of the understanding. But if, in addition to the
fundamental cognition, a second judgement is necessary for the
production of the conclusion, it is called a conclusion of the reason.
In the proposition: All men are mortal, are contained the
propositions: Some men are mortal, Nothing that is not mortal is a
man, and these are therefore immediate conclusions from the first.
On the other hand, the proposition: all the learned are mortal, is not
contained in the main proposition (for the conception of a learned man
does not occur in it), and it can be deduced from the main proposition
only by means of a mediating judgement.
  In every syllogism I first cogitate a rule (the major) by means of
the understanding. In the next place I subsume a cognition under the
condition of the rule (and this is the minor) by means of the
judgement. And finally I determine my cognition by means of the
predicate of the rule (this is the conclusio), consequently, I
determine it a priori by means of the reason. The relations,
therefore, which the major proposition, as the rule, represents
between a cognition and its condition, constitute the different
kinds of syllogisms. These are just threefold- analogously with all
judgements, in so far as they differ in the mode of expressing the
relation of a cognition in the understanding- namely, categorical,
hypothetical, and disjunctive.
  When as often happens, the conclusion is a judgement which may
follow from other given judgements, through which a perfectly
different object is cogitated, I endeavour to discover in the
understanding whether the assertion in this conclusion does not
stand under certain conditions according to a general rule. If I
find such a condition, and if the object mentioned in the conclusion
can be subsumed under the given condition, then this conclusion
follows from a rule which is also valid for other objects of
cognition. From this we see that reason endeavours to subject the
great variety of the cognitions of the understanding to the smallest
possible number of principles (general conditions), and thus to
produce in it the highest unity.

               C. OF THE PURE USE OF REASON.
  Can we isolate reason, and, if so, is it in this case a peculiar
source of conceptions and judgements which spring from it alone, and
through which it can be applied to objects; or is it merely a
subordinate faculty, whose duty it is to give a certain form to
given cognitions- a form which is called logical, and through which
the cognitions of the understanding are subordinated to each other,
and lower rules to higher (those, to wit, whose condition comprises in
its sphere the condition of the others), in so far as this can be done
by comparison? This is the question which we have at present to
answer. Manifold variety of rules and unity of principles is a
requirement of reason, for the purpose of bringing the understanding
into complete accordance with itself, just as understanding subjects
the manifold content of intuition to conceptions, and thereby
introduces connection into it. But this principle prescribes no law to
objects, and does not contain any ground of the possibility of
cognizing or of determining them as such, but is merely a subjective
law for the proper arrangement of the content of the understanding.
The purpose of this law is, by a comparison of the conceptions of
the understanding, to reduce them to the smallest possible number,
although, at the same time, it does not justify us in demanding from
objects themselves such a uniformity as might contribute to the
convenience and the enlargement of the sphere of the understanding, or
in expecting that it will itself thus receive from them objective
validity. In one word, the question is: "does reason in itself, that
is, does pure reason contain a priori synthetical principles and
rules, and what are those principles?"
  The formal and logical procedure of reason in syllogisms gives us
sufficient information in regard to the ground on which the
transcendental principle of reason in its pure synthetical cognition
will rest.
  1. Reason, as observed in the syllogistic process, is not applicable
to intuitions, for the purpose of subjecting them to rules- for this
is the province of the understanding with its categories- but to
conceptions and judgements. If pure reason does apply to objects and
the intuition of them, it does so not immediately, but mediately-
through the understanding and its judgements, which have a direct
relation to the senses and their intuition, for the purpose of
determining their objects. The unity of reason is therefore not the
unity of a possible experience, but is essentially different from this
unity, which is that of the understanding. That everything which
happens has a cause, is not a principle cognized and prescribed by
reason. This principle makes the unity of experience possible and
borrows nothing from reason, which, without a reference to possible
experience, could never have produced by means of mere conceptions any
such synthetical unity.
  2. Reason, in its logical use, endeavours to discover the general
condition of its judgement (the conclusion), and a syllogism is itself
nothing but a judgement by means of the subsumption of its condition
under a general rule (the major). Now as this rule may itself be
subjected to the same process of reason, and thus the condition of the
condition be sought (by means of a prosyllogism) as long as the
process can be continued, it is very manifest that the peculiar
principle of reason in its logical use is to find for the
conditioned cognition of the understanding the unconditioned whereby
the unity of the former is completed.
  But this logical maxim cannot be a principle of pure reason,
unless we admit that, if the conditioned is given, the whole series of
conditions subordinated to one another- a series which is consequently
itself unconditioned- is also given, that is, contained in the
object and its connection.
  But this principle of pure reason is evidently synthetical; for,
analytically, the conditioned certainly relates to some condition, but
not to the unconditioned. From this principle also there must
originate different synthetical propositions, of which the pure
understanding is perfectly ignorant, for it has to do only with
objects of a possible experience, the cognition and synthesis of which
is always conditioned. The unconditioned, if it does really exist,
must be especially considered in regard to the determinations which
distinguish it from whatever is conditioned, and will thus afford us
material for many a priori synthetical propositions.
  The principles resulting from this highest principle of pure
reason will, however, be transcendent in relation to phenomena, that
is to say, it will be impossible to make any adequate empirical use of
this principle. It is therefore completely different from all
principles of the understanding, the use made of which is entirely
immanent, their object and purpose being merely the possibility of
experience. Now our duty in the transcendental dialectic is as
follows. To discover whether the principle that the series of
conditions (in the synthesis of phenomena, or of thought in general)
extends to the unconditioned is objectively true, or not; what
consequences result therefrom affecting the empirical use of the
understanding, or rather whether there exists any such objectively
valid proposition of reason, and whether it is not, on the contrary, a
merely logical precept which directs us to ascend perpetually to still
higher conditions, to approach completeness in the series of them, and
thus to introduce into our cognition the highest possible unity of
reason. We must ascertain, I say, whether this requirement of reason
has not been regarded, by a misunderstanding, as a transcendental
principle of pure reason, which postulates a thorough completeness
in the series of conditions in objects themselves. We must show,
moreover, the misconceptions and illusions that intrude into
syllogisms, the major proposition of which pure reason has supplied- a
proposition which has perhaps more of the character of a petitio
than of a postulatum- and that proceed from experience upwards to
its conditions. The solution of these problems is our task in
transcendental dialectic, which we are about to expose even at its
source, that lies deep in human reason. We shall divide it into two
parts, the first of which will treat of the transcendent conceptions
of pure reason, the second of transcendent and dialectical syllogisms.

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