Philosophy 版 (精华区)

发信人: songs (今夜有丁香雨), 信区: Philosophy
标  题: SECOND PART. TRANSCENDENTAL LOGIC.(25)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月28日09:42:27 星期四), 站内信件

  CHAPTER III. The Ideal of Pure Reason.


            SECTION I. Of the Ideal in General.

  We have seen that pure conceptions do not present objects to the
mind, except under sensuous conditions; because the conditions of
objective reality do not exist in these conceptions, which contain, in
fact, nothing but the mere form of thought. They may, however, when
applied to phenomena, be presented in concreto; for it is phenomena
that present to them the materials for the formation of empirical
conceptions, which are nothing more than concrete forms of the
conceptions of the understanding. But ideas are still further
removed from objective reality than categories; for no phenomenon
can ever present them to the human mind in concreto. They contain a
certain perfection, attainable by no possible empirical cognition; and
they give to reason a systematic unity, to which the unity of
experience attempts to approximate, but can never completely attain.
  But still further removed than the idea from objective reality is
the Ideal, by which term I understand the idea, not in concreto, but
in individuo- as an individual thing, determinable or determined by
the idea alone. The idea of humanity in its complete perfection
supposes not only the advancement of all the powers and faculties,
which constitute our conception of human nature, to a complete
attainment of their final aims, but also everything which is requisite
for the complete determination of the idea; for of all contradictory
predicates, only one can conform with the idea of the perfect man.
What I have termed an ideal was in Plato's philosophy an idea of the
divine mind- an individual object present to its pure intuition, the
most perfect of every kind of possible beings, and the archetype of
all phenomenal existences.
  Without rising to these speculative heights, we are bound to confess
that human reason contains not only ideas, but ideals, which
possess, not, like those of Plato, creative, but certainly practical
power- as regulative principles, and form the basis of the
perfectibility of certain actions. Moral conceptions are not perfectly
pure conceptions of reason, because an empirical element- of
pleasure or pain- lies at the foundation of them. In relation,
however, to the principle, whereby reason sets bounds to a freedom
which is in itself without law, and consequently when we attend merely
to their form, they may be considered as pure conceptions of reason.
Virtue and wisdom in their perfect purity are ideas. But the wise
man of the Stoics is an ideal, that is to say, a human being
existing only in thought and in complete conformity with the idea of
wisdom. As the idea provides a rule, so the ideal serves as an
archetype for the perfect and complete determination of the copy. Thus
the conduct of this wise and divine man serves us as a standard of
action, with which we may compare and judge ourselves, which may
help us to reform ourselves, although the perfection it demands can
never be attained by us. Although we cannot concede objective
reality to these ideals, they are not to be considered as chimeras; on
the contrary, they provide reason with a standard, which enables it to
estimate, by comparison, the degree of incompleteness in the objects
presented to it. But to aim at realizing the ideal in an example in
the world of experience- to describe, for instance, the character of
the perfectly wise man in a romance- is impracticable. Nay more, there
is something absurd in the attempt; and the result must be little
edifying, as the natural limitations, which are continually breaking
in upon the perfection and completeness of the idea, destroy the
illusion in the story and throw an air of suspicion even on what is
good in the idea, which hence appears fictitious and unreal.
  Such is the constitution of the ideal of reason, which is always
based upon determinate conceptions, and serves as a rule and a model
for limitation or of criticism. Very different is the nature of the
ideals of the imagination. Of these it is impossible to present an
intelligible conception; they are a kind of monogram, drawn
according to no determinate rule, and forming rather a vague
picture- the production of many diverse experiences- than a
determinate image. Such are the ideals which painters and
physiognomists profess to have in their minds, and which can serve
neither as a model for production nor as a standard for
appreciation. They may be termed, though improperly, sensuous
ideals, as they are declared to be models of certain possible
empirical intuitions. They cannot, however, furnish rules or standards
for explanation or examination with
  In its ideals, reason aims at complete and perfect determination
according to a priori rules; and hence it cogitates an object, which
must be completely determinable in conformity with principles,
although all empirical conditions are absent, and the conception of
the object is on this account transcendent.

       SECTION II. Of the Transcendental Ideal (Prototypon
                       Trancendentale).

  Every conception is, in relation to that which is not contained in
it, undetermined and subject to the principle of determinability. This
principle is that, of every two contradictorily opposed predicates,
only one can belong to a conception. It is a purely logical principle,
itself based upon the principle of contradiction; inasmuch as it makes
complete abstraction of the content and attends merely to the
logical form of the cognition.
  But again, everything, as regards its possibility, is also subject
to the principle of complete determination, according to which one
of all the possible contradictory predicates of things must belong
to it. This principle is not based merely upon that of
contradiction; for, in addition to the relation between two
contradictory predicates, it regards everything as standing in a
relation to the sum of possibilities, as the sum total of all
predicates of things, and, while presupposing this sum as an a
priori condition, presents to the mind everything as receiving the
possibility of its individual existence from the relation it bears to,
and the share it possesses in, the aforesaid sum of possibilities.*
The principle of complete determination relates the content and not to
the logical form. It is the principle of the synthesis of all the
predicates which are required to constitute the complete conception of
a thing, and not a mere principle analytical representation, which
enounces that one of two contradictory predicates must belong to a
conception. It contains, moreover, a transcendental presupposition-
that, namely, of the material for all possibility, which must
contain a priori the data for this or that particular possibility.
  *Thus this principle declares everything to possess a relation to
a common correlate- the sum-total of possibility, which, if discovered
to exist in the idea of one individual thing, would establish the
affinity of all possible things, from the identity of the ground of
their complete determination. The determinability of every
conception is subordinate to the universality (Allgemeinheit,
universalitas) of the principle of excluded middle; the
determination of a thing to the totality (Allheit, universitas) of all
possible predicates.
  The proposition, Everything which exists is completely determined,
means not only that one of every pair of given contradictory
attributes, but that one of all possible attributes, is always
predicable of the thing; in it the predicates are not merely
compared logically with each other, but the thing itself is
transcendentally compared with the sum-total of all possible
predicates. The proposition is equivalent to saying: "To attain to a
complete knowledge of a thing, it is necessary to possess a
knowledge of everything that is possible, and to determine it
thereby in a positive or negative manner." The conception of
complete determination is consequently a conception which cannot be
presented in its totality in concreto, and is therefore based upon
an idea, which has its seat in the reason- the faculty which
prescribes to the understanding the laws of its harmonious and perfect
exercise relates
  Now, although this idea of the sum-total of all possibility, in so
far as it forms the condition of the complete determination of
everything, is itself undetermined in relation to the predicates which
may constitute this sum-total, and we cogitate in it merely the
sum-total of all possible predicates- we nevertheless find, upon
closer examination, that this idea, as a primitive conception of the
mind, excludes a large number of predicates- those deduced and those
irreconcilable with others, and that it is evolved as a conception
completely determined a priori. Thus it becomes the conception of an
individual object, which is completely determined by and through the
mere idea, and must consequently be termed an ideal of pure reason.
  When we consider all possible predicates, not merely logically,
but transcendentally, that is to say, with reference to the content
which may be cogitated as existing in them a priori, we shall find
that some indicate a being, others merely a non-being. The logical
negation expressed in the word not does not properly belong to a
conception, but only to the relation of one conception to another in a
judgement, and is consequently quite insufficient to present to the
mind the content of a conception. The expression not mortal does not
indicate that a non-being is cogitated in the object; it does not
concern the content at all. A transcendental negation, on the
contrary, indicates non-being in itself, and is opposed to
transcendental affirmation, the conception of which of itself
expresses a being. Hence this affirmation indicates a reality, because
in and through it objects are considered to be something- to be
things; while the opposite negation, on the other band, indicates a
mere want, or privation, or absence, and, where such negations alone
are attached to a representation, the non-existence of anything
corresponding to the representation.
  Now a negation cannot be cogitated as determined, without cogitating
at the same time the opposite affirmation. The man born blind has
not the least notion of darkness, because he has none of light; the
vagabond knows nothing of poverty, because he has never known what
it is to be in comfort;* the ignorant man has no conception of his
ignorance, because he has no conception of knowledge. All
conceptions of negatives are accordingly derived or deduced
conceptions; and realities contain the data, and, so to speak, the
material or transcendental content of the possibility and complete
determination of all things.
  *The investigations and calculations of astronomers have taught us
much that is wonderful; but the most important lesson we have received
from them is the discovery of the abyss of our ignorance in relation
to the universe- an ignorance the magnitude of which reason, without
the information thus derived, could never have conceived. This
discovery of our deficiencies must produce a great change in the
determination of the aims of human reason.
  If, therefore, a transcendental substratum lies at the foundation of
the complete determination of things- a substratum which is to form
the fund from which all possible predicates of things are to be
supplied, this substratum cannot be anything else than the idea of a
sum-total of reality (omnitudo realitatis). In this view, negations
are nothing but limitations- a term which could not, with propriety,
be applied to them, if the unlimited (the all) did not form the true
basis of our conception.
  This conception of a sum-total of reality is the conception of a
thing in itself, regarded as completely determined; and the conception
of an ens realissimum is the conception of an individual being,
inasmuch as it is determined by that predicate of all possible
contradictory predicates, which indicates and belongs to being. It is,
therefore, a transcendental ideal which forms the basis of the
complete determination of everything that exists, and is the highest
material condition of its possibility- a condition on which must
rest the cogitation of all objects with respect to their content. Nay,
more, this ideal is the only proper ideal of which the human mind is
capable; because in this case alone a general conception of a thing is
completely determined by and through itself, and cognized as the
representation of an individuum.
  The logical determination of a conception is based upon a
disjunctive syllogism, the major of which contains the logical
division of the extent of a general conception, the minor limits
this extent to a certain part, while the conclusion determines the
conception by this part. The general conception of a reality cannot be
divided a priori, because, without the aid of experience, we cannot
know any determinate kinds of reality, standing under the former as
the genus. The transcendental principle of the complete
determination of all things is therefore merely the representation
of the sum-total of all reality; it is not a conception which is the
genus of all predicates under itself, but one which comprehends them
all within itself. The complete determination of a thing is
consequently based upon the limitation of this total of reality, so
much being predicated of the thing, while all that remains over is
excluded- a procedure which is in exact agreement with that of the
disjunctive syllogism and the determination of the objects in the
conclusion by one of the members of the division. It follows that
reason, in laying the transcendental ideal at the foundation of its
determination of all possible things, takes a course in exact
analogy with that which it pursues in disjunctive syllogisms- a
proposition which formed the basis of the systematic division of all
transcendental ideas, according to which they are produced in complete
parallelism with the three modes of syllogistic reasoning employed
by the human mind.
  It is self-evident that reason, in cogitating the necessary complete
determination of things, does not presuppose the existence of a
being corresponding to its ideal, but merely the idea of the ideal-
for the purpose of deducing from the unconditional totality of
complete determination, The ideal is therefore the prototype of all
things, which, as defective copies (ectypa), receive from it the
material of their possibility, and approximate to it more or less,
though it is impossible that they can ever attain to its perfection.
  The possibility of things must therefore be regarded as derived-
except that of the thing which contains in itself all reality, which
must be considered to be primitive and original. For all negations-
and they are the only predicates by means of which all other things
can be distinguished from the ens realissimum- are mere limitations of
a greater and a higher- nay, the highest reality; and they
consequently presuppose this reality, and are, as regards their
content, derived from it. The manifold nature of things is only an
infinitely various mode of limiting the conception of the highest
reality, which is their common substratum; just as all figures are
possible only as different modes of limiting infinite space. The
object of the ideal of reason- an object existing only in reason
itself- is also termed the primal being (ens originarium); as having
no existence superior to him, the supreme being (ens summum); and as
being the condition of all other beings, which rank under it, the
being of all beings (ens entium). But none of these terms indicate the
objective relation of an actually existing object to other things, but
merely that of an idea to conceptions; and all our investigations into
this subject still leave us in perfect uncertainty with regard to
the existence of this being.
  A primal being cannot be said to consist of many other beings with
an existence which is derivative, for the latter presuppose the
former, and therefore cannot be constitutive parts of it. It follows
that the ideal of the primal being must be cogitated as simple.
  The deduction of the possibility of all other things from this
primal being cannot, strictly speaking, be considered as a limitation,
or as a kind of division of its reality; for this would be regarding
the primal being as a mere aggregate- which has been shown to be
impossible, although it was so represented in our first rough
sketch. The highest reality must be regarded rather as the ground than
as the sum-total of the possibility of all things, and the manifold
nature of things be based, not upon the limitation of the primal being
itself, but upon the complete series of effects which flow from it.
And thus all our powers of sense, as well as all phenomenal reality,
phenomenal reality, may be with propriety regarded as belonging to
this series of effects, while they could not have formed parts of
the idea, considered as an aggregate. Pursuing this track, and
hypostatizing this idea, we shall find ourselves authorized to
determine our notion of the Supreme Being by means of the mere
conception of a highest reality, as one, simple, all-sufficient,
eternal, and so on- in one word, to determine it in its
unconditioned completeness by the aid of every possible predicate. The
conception of such a being is the conception of God in its
transcendental sense, and thus the ideal of pure reason is the
object-matter of a transcendental theology.
  But, by such an employment of the transcendental idea, we should
be over stepping the limits of its validity and purpose. For reason
placed it, as the conception of all reality, at the basis of the
complete determination of things, without requiring that this
conception be regarded as the conception of an objective existence.
Such an existence would be purely fictitious, and the hypostatizing of
the content of the idea into an ideal, as an individual being, is a
step perfectly unauthorized. Nay, more, we are not even called upon to
assume the possibility of such an hypothesis, as none of the
deductions drawn from such an ideal would affect the complete
determination of things in general- for the sake of which alone is the
idea necessary.
  It is not sufficient to circumscribe the procedure and the dialectic
of reason; we must also endeavour to discover the sources of this
dialectic, that we may have it in our power to give a rational
explanation of this illusion, as a phenomenon of the human mind. For
the ideal, of which we are at present speaking, is based, not upon
an arbitrary, but upon a natural, idea. The question hence arises: How
happens it that reason regards the possibility of all things as
deduced from a single possibility, that, to wit, of the highest
reality, and presupposes this as existing in an individual and
primal being?
  The answer is ready; it is at once presented by the procedure of
transcendental analytic. The possibility of sensuous objects is a
relation of these objects to thought, in which something (the
empirical form) may be cogitated a priori; while that which
constitutes the matter- the reality of the phenomenon (that element
which corresponds to sensation)- must be given from without, as
otherwise it could not even be cogitated by, nor could its possibility
be presentable to the mind. Now, a sensuous object is completely
determined, when it has been compared with all phenomenal
predicates, and represented by means of these either positively or
negatively. But, as that which constitutes the thing itself- the
real in a phenomenon, must be given, and that, in which the real of
all phenomena is given, is experience, one, sole, and all-embracing-
the material of the possibility of all sensuous objects must be
presupposed as given in a whole, and it is upon the limitation of this
whole that the possibility of all empirical objects, their distinction
from each other and their complete determination, are based. Now, no
other objects are presented to us besides sensuous objects, and
these can be given only in connection with a possible experience; it
follows that a thing is not an object to us, unless it presupposes the
whole or sum-total of empirical reality as the condition of its
possibility. Now, a natural illusion leads us to consider this
principle, which is valid only of sensuous objects, as valid with
regard to things in general. And thus we are induced to hold the
empirical principle of our conceptions of the possibility of things,
as phenomena, by leaving out this limitative condition, to be a
transcendental principle of the possibility of things in general.
  We proceed afterwards to hypostatize this idea of the sum-total of
all reality, by changing the distributive unity of the empirical
exercise of the understanding into the collective unity of an
empirical whole- a dialectical illusion, and by cogitating this
whole or sum of experience as an individual thing, containing in
itself all empirical reality. This individual thing or being is
then, by means of the above-mentioned transcendental subreption,
substituted for our notion of a thing which stands at the head of
the possibility of all things, the real conditions of whose complete
determination it presents.*
  *This ideal of the ens realissimum- although merely a mental
representation- is first objectivized, that is, has an objective
existence attributed to it, then hypostatized, and finally, by the
natural progress of reason to the completion of unity, personified, as
we shall show presently. For the regulative unity of experience is not
based upon phenomena themselves, but upon the connection of the
variety of phenomena by the understanding in a consciousness, and thus
the unity of the supreme reality and the complete determinability of
all things, seem to reside in a supreme understanding, and,
consequently, in a conscious intelligence.

   SECTION III. Of the Arguments employed by Speculative Reason in
            Proof of the Existence of a Supreme Being.

  Notwithstanding the pressing necessity which reason feels, to form some pr
esupposition that shall serve the understanding as a proper
basis for the complete determination of its conceptions, the
idealistic and factitious nature of such a presupposition is too
evident to allow reason for a moment to persuade itself into a
belief of the objective existence of a mere creation of its own
thought. But there are other considerations which compel reason to
seek out some resting place in the regress from the conditioned to the
unconditioned, which is not given as an actual existence from the mere
conception of it, although it alone can give completeness to the
series of conditions. And this is the natural course of every human
reason, even of the most uneducated, although the path at first
entered it does not always continue to follow. It does not begin
from conceptions, but from common experience, and requires a basis
in actual existence. But this basis is insecure, unless it rests
upon the immovable rock of the absolutely necessary. And this
foundation is itself unworthy of trust, if it leave under and above it
empty space, if it do not fill all, and leave no room for a why or a
wherefore, if it be not, in one word, infinite in its reality.
  If we admit the existence of some one thing, whatever it may be,
we must also admit that there is something which exists necessarily.
For what is contingent exists only under the condition of some other
thing, which is its cause; and from this we must go on to conclude the
existence of a cause which is not contingent, and which consequently
exists necessarily and unconditionally. Such is the argument by
which reason justifies its advances towards a primal being.
  Now reason looks round for the conception of a being that may be
admitted, without inconsistency, to be worthy of the attribute of
absolute necessity, not for the purpose of inferring a priori, from
the conception of such a being, its objective existence (for if reason
allowed itself to take this course, it would not require a basis in
given and actual existence, but merely the support of pure
conceptions), but for the purpose of discovering, among all our
conceptions of possible things, that conception which possesses no
element inconsistent with the idea of absolute necessity. For that
there must be some absolutely necessary existence, it regards as a
truth already established. Now, if it can remove every existence
incapable of supporting the attribute of absolute necessity, excepting
one- this must be the absolutely necessary being, whether its
necessity is comprehensible by us, that is, deducible from the
conception of it alone, or not.
  Now that, the conception of which contains a therefore to every
wherefore, which is not defective in any respect whatever, which is
all-sufficient as a condition, seems to be the being of which we can
justly predicate absolute necessity- for this reason, that, possessing
the conditions of all that is possible, it does not and cannot
itself require any condition. And thus it satisfies, in one respect at
least, the requirements of the conception of absolute necessity. In
this view, it is superior to all other conceptions, which, as
deficient and incomplete, do not possess the characteristic of
independence of all higher conditions. It is true that we cannot infer
from this that what does not contain in itself the supreme and
complete condition- the condition of all other things- must possess
only a conditioned existence; but as little can we assert the
contrary, for this supposed being does not possess the only
characteristic which can enable reason to cognize by means of an a
priori conception the unconditioned and necessary nature of its
existence.
  The conception of an ens realissimum is that which best agrees
with the conception of an unconditioned and necessary being. The
former conception does not satisfy all the requirements of the latter;
but we have no choice, we are obliged to adhere to it, for we find
that we cannot do without the existence of a necessary being; and even
although we admit it, we find it out of our power to discover in the
whole sphere of possibility any being that can advance wellgrounded
claims to such a distinction.
  The following is, therefore, the natural course of human reason.
It begins by persuading itself of the existence of some necessary
being. In this being it recognizes the characteristics of
unconditioned existence. It then seeks the conception of that which is
independent of all conditions, and finds it in that which is itself
the sufficient condition of all other things- in other words, in
that which contains all reality. But the unlimited all is an
absolute unity, and is conceived by the mind as a being one and
supreme; and thus reason concludes that the Supreme Being, as the
primal basis of all things, possesses an existence which is absolutely
necessary.
  This conception must be regarded as in some degree satisfactory,
if we admit the existence of a necessary being, and consider that
there exists a necessity for a definite and final answer to these
questions. In such a case, we cannot make a better choice, or rather
we have no choice at all, but feel ourselves obliged to declare in
favour of the absolute unity of complete reality, as the highest
source of the possibility of things. But if there exists no motive for
coming to a definite conclusion, and we may leave the question
unanswered till we have fully weighed both sides- in other words, when
we are merely called upon to decide how much we happen to know about
the question, and how much we merely flatter ourselves that we know-
the above conclusion does not appear to be so great advantage, but, on
the contrary, seems defective in the grounds upon which it is
supported.
  For, admitting the truth of all that has been said, that, namely,
the inference from a given existence (my own, for example) to the
existence of an unconditioned and necessary being is valid and
unassailable; that, in the second place, we must consider a being
which contains all reality, and consequently all the conditions of
other things, to be absolutely unconditioned; and admitting too,
that we have thus discovered the conception of a thing to which may be
attributed, without inconsistency, absolute necessity- it does not
follow from all this that the conception of a limited being, in
which the supreme reality does not reside, is therefore incompatible
with the idea of absolute necessity. For, although I do not discover
the element of the unconditioned in the conception of such a being- an
element which is manifestly existent in the sum-total of all
conditions- I am not entitled to conclude that its existence is
therefore conditioned; just as I am not entitled to affirm, in a
hypothetical syllogism, that where a certain condition does not
exist (in the present, completeness, as far as pure conceptions are
concerned), the conditioned does not exist either. On the contrary, we
are free to consider all limited beings as likewise unconditionally
necessary, although we are unable to infer this from the general
conception which we have of them. Thus conducted, this argument is
incapable of giving us the least notion of the properties of a
necessary being, and must be in every respect without result.
  This argument continues, however, to possess a weight and an
authority, which, in spite of its objective insufficiency, it has
never been divested of. For, granting that certain responsibilities
lie upon us, which, as based on the ideas of reason, deserve to be
respected and submitted to, although they are incapable of a real or
practical application to our nature, or, in other words, would be
responsibilities without motives, except upon the supposition of a
Supreme Being to give effect and influence to the practical laws: in
such a case we should be bound to obey our conceptions, which,
although objectively insufficient, do, according to the standard of
reason, preponderate over and are superior to any claims that may be
advanced from any other quarter. The equilibrium of doubt would in
this case be destroyed by a practical addition; indeed, Reason would
be compelled to condemn herself, if she refused to comply with the
demands of the judgement, no superior to which we know- however
defective her understanding of the grounds of these demands might be.
  This argument, although in fact transcendental, inasmuch as it rests
upon the intrinsic insufficiency of the contingent, is so simple and
natural, that the commonest understanding can appreciate its value. We
see things around us change, arise, and pass away; they, or their
condition, must therefore have a cause. The same demand must again
be made of the cause itself- as a datum of experience. Now it is
natural that we should place the highest causality just where we place
supreme causality, in that being, which contains the conditions of all
possible effects, and the conception of which is so simple as that
of an all-embracing reality. This highest cause, then, we regard as
absolutely necessary, because we find it absolutely necessary to
rise to it, and do not discover any reason for proceeding beyond it.
Thus, among all nations, through the darkest polytheism glimmer some
faint sparks of monotheism, to which these idolaters have been led,
not from reflection and profound thought, but by the study and natural
progress of the common understanding.
  There are only three modes of proving the existence of a Deity, on
the grounds of speculative reason.
  All the paths conducting to this end begin either from determinate
experience and the peculiar constitution of the world of sense, and
rise, according to the laws of causality, from it to the highest cause
existing apart from the world- or from a purely indeterminate
experience, that is, some empirical existence- or abstraction is
made of all experience, and the existence of a supreme cause is
concluded from a priori conceptions alone. The first is the
physicotheological argument, the second the cosmological, the third
the ontological. More there are not, and more there cannot be.
  I shall show it is as unsuccessful on the one path- the empirical-
as on the other- the transcendental- and that it stretches its wings
in vain, to soar beyond the world of sense by the mere might of
speculative thought. As regards the order in which we must discuss
those arguments, it will be exactly the reverse of that in which
reason, in the progress of its development, attains to them- the order
in which they are placed above. For it will be made manifest to the
reader that, although experience presents the occasion and the
starting-point, it is the transcendental idea of reason which guides
it in its pilgrimage and is the goal of all its struggles. I shall
therefore begin with an examination of the transcendental argument,
and afterwards inquire what additional strength has accrued to this
mode of proof from the addition of the empirical element.

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