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发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标  题: 金刚般若波罗蜜经(通俗版)
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Jul 10 07:30:14 2002) , 转信


金刚般若波罗蜜经

　　陈天竺三藏真谛译

　　如是我闻。一时佛婆迦婆住舍卫国只陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
尔时世尊于日前分。着衣持钵入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行乞。还至本处饭食事
讫。于中后时。收衣钵洗足已。如常敷座加趺安坐。端身而住。正念现前。时诸比丘俱往
佛所。至佛所已顶礼佛足。右绕三匝却坐一面
　　尔时净命须菩提。于大众中共坐聚集。时净命须菩提。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足
右膝着地。向佛合掌。而白佛言。希有世尊。如来应供正遍觉知。善护念诸菩萨摩诃萨。
由无上利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨。由无上教故。世尊。若善男子善女人发阿耨多罗三
藐三菩提心。行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。净命须菩提作是问已。
尔时世尊告须菩提。须菩提。善哉善哉。如是善男子。如来善护念诸菩萨摩诃萨。无上利
益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨。无上教故。须菩提。是故汝今一心谛听。恭敬善思念之。我
今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘。如是应住。如是修行。如是发心。须菩提言。唯
然世尊
　　佛告须菩提。须菩提善男子善女人发菩提心行菩萨乘。应如是发心。所有一切众生类
摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。乃
至众生界及假名说。如是众生我皆安置于无余涅槃。如是涅槃无量众生已。无一众生被涅
槃者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。即不应说名为菩萨。何以故。须菩提。一切菩
萨无我想众生想寿者想受者想
　　复次须菩提。菩萨不着己类而行布施。不着所余行于布施。不着色声香味触法应行布
施。须菩提。菩萨应如是行施不着相想。何以故。须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是
福德聚不可数量。须菩提。汝意云何。东方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。
如是须菩提。南西北方四维上下十方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须
菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚亦复如是不可数量。须菩提。汝意云何。可以
身相胜德见如来不。不能世尊。何以故。如来所说身相胜德非相胜德。何以故。须菩提。
凡所有相皆是虚妄无所有相。即是真实。由相无相应见如来。如是说已
　　净命须菩提白佛言。世尊。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句
。生实想不。佛告须菩提。莫作是说。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此
经章句。生实想不。何以故。须菩提。于未来世实有众生。得闻此经能生实想。复次须菩
提。于未来世后五百岁正法灭时。有诸菩萨摩诃萨。持戒修福及有智慧。须菩提。是诸菩
萨摩诃萨非事一佛。非于一佛种诸善根。已事无量百千诸佛。已于无量百千佛所而种善根
。若有善男子善女人。听闻正说如是等相此经章句。乃至一念生实信者。须菩提。如来悉
知是人悉见是人。须菩提。是善男子善女人生长无量福德之聚。何以故。须菩提。是诸菩
萨无复我想众生想寿者想受者想。是诸菩萨无法想非无法想。无想非无想。何以故。须菩
提。是诸菩萨若有法想即是我执及众生寿者受者执。须菩提是故菩萨不应取法。不应取非
法。为如是义故。如来说若观行人解筏喻经。法尚应舍何况非法
　　复次佛告净命须菩提。须菩提。汝意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所
说法耶。须菩提言。如我解佛说义。无所有法如来所得。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有
法如来所说。何以故。是法如来所说。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切圣人皆
以无为真如所显现故。须菩提。汝意云何。以三千大千世界遍满七宝。若人持用布施。是
善男子善女人因此布施生福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子善女人因
此布施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚。佛言。须菩
提。若善男子善女人。以三千大千世界遍满七宝。持用布施。若复有人从此经中受四句偈
。为他正说显示其义。此人以是因缘。所生福德最多于彼无量无数。何以故。须菩提。如
来无上菩提从此福成。诸佛世尊从此福生。何以故。须菩提。所言佛法者即非佛法。是名
佛法。须菩提。汝意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不能世尊。何
以故。世尊。实无所有能至于流。故说须陀洹。乃至色声香味触法亦复如是。故名须陀洹
。斯陀含名一往来。实无所有能至往来。是名斯陀含。阿那含名为不来。实无所有能至不
来。是名阿那含。佛言。须菩提。汝意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提
言。不能世尊。何以故。实无所有名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果。此
念即是我执众生执寿者执受者执。世尊如来阿罗诃三藐三佛陀。赞我住无诤三昧人中最为
第一。世尊。我今已得阿罗汉离三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿罗汉。世尊。我若
有是念我已得阿罗汉果。如来则应不授我记。住无诤三昧人中须菩提善男子最为第一。实
无所住住于无诤住于无诤
　　佛告须菩提。汝意云何。昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所。颇有一法如来所取不。
须菩提言。不取世尊。实无有法昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所如来所取。佛告须菩提
。若有菩萨作如是言。我当庄严清净佛土。而此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛
土者。如来说非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。是故菩萨应生如是无住着心。不住色
声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人体相胜大如须弥山。须菩提。汝
意云何。如是体相为胜大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。如来说非有名为有身。此非
是有故说有身
　　佛告须菩提。汝意云何。于恒伽所有诸沙。如其沙数所有恒伽。诸恒伽沙宁为多不。
须菩提言。甚多世尊。但诸恒伽尚多无数。何况其沙。佛言。须菩提。我今觉汝我今示汝
。诸恒伽中所有沙数尔许世界。若有善男子善女人。以七宝遍满持施如来应供正遍觉知。
须菩提。汝意云何。此人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。有人以
是因缘生福甚多。须菩提。若善男子善女人以七宝遍满尔所恒伽沙世界。持用布施。若善
男子善女人从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。是人所生福德最胜于彼无量无数
。复次须菩提。随所在处。若有人能从是经典乃至四句偈等。读诵讲说。当知此处于世间
中即成支提。一切人天阿修罗等皆应恭敬。何况有人尽能受持读诵如此经典。当知是人则
与无上希有之法而共相应。是土地处。大师在中。或随有一可尊重人。佛说是已。净命须
菩提白佛言。世尊。如是经典名号云何。我等云何奉持。佛告须菩提。此经名般若波罗蜜
。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提。是般若波罗蜜如来说非般若波罗蜜。须菩提。汝
意云何。颇有一法一佛说不。须菩提言。无有世尊。无有一法一如来说。佛告须菩提。三
千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。此世界微尘甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。
世尊。此诸微尘如来说非微尘。故名微尘。此诸世界如来说非世界。故说世界。佛告须菩
提。汝意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不可世尊。何以故。此三十二大
人相如来说非相。故说三十二大人相
　　佛告须菩提。若有善男子善女人。如诸恒河所有沙数。如是沙等身命舍以布施。若有
善男子善女人。从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。此人以是因缘生福多彼无量
无数。尔时净命须菩提。由法利疾即便悲泣。收泪而言。希有世尊。希有修伽陀。如此经
典如来所说。我从昔来至得圣慧。未曾闻说如是经典。何以故。世尊。说般若波罗蜜即非
般若波罗蜜。故说般若波罗蜜。世尊当知。是人则与无上希有之法而共相应。闻说经时能
生实想。世尊。是实想者实非有想。是故如来说名实想说名实想。世尊。此事于我非为希
有。正说经时我生信解。世尊。于未来世若有众生。恭敬受持为他正说。当知是人则与无
上希有之法而共相应。世尊。此人无复我想众生想寿者想受者想。何以故。我想众生想寿
者想受者想。即是非想。何以故。诸佛世尊。解脱诸想尽无余故。说是言已。佛告须菩提
。如是须菩提。如是当知是人则与无上希有之法而共相应。是人闻说此经不惊不怖不畏。
何以故。须菩提。此法如来所说是第一波罗蜜。此波罗蜜如来所说。无量诸佛亦如是说。
是故说名第一波罗蜜
　　复次须菩提。如来忍辱波罗蜜即非波罗蜜。何以故。须菩提。昔时我为迦陵伽王。斩
斫身体骨肉虽碎。我于尔时无有我想众生想寿者想受者想无想非无想。何以故。须菩提。
我于尔时若有我想众生想寿者想受者想。是时则应生嗔恨想。须菩提。我忆过去五百生作
大仙人名曰说忍。于尔所生中心无我想众生想寿者想受者想。是故须菩提。菩萨摩诃萨舍
离一切想。于无上菩提应发起心。不应生住色心。不应生住声香味触心。不应生住法心。
不应生住非法心。不应生有所住心。何以故。若心有住则为非住故。如来说菩萨无所住心
应行布施。复次须菩提。菩萨应如是行施。为利益一切众生。此众生想即是非想。如是一
切众生如来说即非众生。何以故。诸佛世尊远离一切想故。须菩提。如来说实说谛说如说
非虚妄。复次须菩提。是法如来所觉。是法如来所说。是法非实非虚。须菩提。譬如有人
在于盲暗。如是当知菩萨堕相行堕相施。须菩提。如人有目夜已晓昼日光照见种种色。如
是当知菩萨不堕于相行无相施
　　复次须菩提。于未来世若有善男子善女人受持读诵修行。为他正说如是经典。如来悉
知是人悉见是人。生长无量福德之聚
　　复次须菩提。若有善男子善女人。于日前分布施身命。如上所说诸河沙数。于日中分
布施身命。于日后分布施身命。皆如上说诸河沙数。如是无量百千万亿劫以身命布施。若
复有人闻此经典不起诽谤。以是因缘生福多彼无数无量。何况有人书写受持读诵教他修行
为人广说
　　复次须菩提。如是经典不可思量无能与等。如来但为怜愍利益能行无上乘及行无等乘
人说。若复有人于未来世受持读诵。教他修行正说是经。如来悉知是人悉见是人。与无数
无量不可思议无等福聚而共相应。如是等人由我身分。则能荷负无上菩提。何以故。须菩
提。如是经典若下愿乐人。及我见众生见寿者见受者见。如此等人能听能修读诵教他正说
无有是处。复次须菩提。随所在处显说此经。一切世间天人阿修罗等。皆应供养作礼右绕
。当知此处于世间中即成支提。须菩提。若有善男子善女人。受持读诵教他修行。正说如
是等经。此人现身受轻贱等过去世中所造恶业。应感生后恶道果报。以于现身受轻苦故。
先世罪业及苦果报则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我忆往昔无数无量过于
算数大劫过去然灯如来阿罗诃三藐三佛陀。后八万四千百千俱胝诸佛如来已成佛竟。我皆
承事供养恭敬无空过者。若复有人于后末世五百岁时。受持读诵教他修行正说此经。须菩
提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供养诸佛如来所得功德。比此功德百分不及一。千
万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应。譬喻所不能及。须菩提。若善男
子善女人于后末世。受持读诵如此等经。所得功德我若具说。若有善男子善女人。谛听忆
持尔所福聚。或心迷乱及以颠狂。复次须菩提。如是经典不可思议。若人修行及得果报亦
不可思议
　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨乘。云何
应住。云何修行。云何发起菩萨心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
者。当生如是心。我应安置一切众生令入无余涅槃。如是般涅槃无量众生已。无一众生被
涅槃者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。则不应说名为菩萨。何以故。须菩提。实无
有法名为能行菩萨上乘
　　须菩提。汝意云何。于然灯佛所。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩
提言。不得世尊。于然灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是须
菩提。如是于然灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于然灯佛所
。若有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不授我记。婆罗门。汝于来世当得
作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。须菩提。由实无有法如来所得名阿耨多罗
三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。婆罗门。汝于来世当得作佛号释迦牟尼多
陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。何以故。须菩提。如来者真如别名。须菩提。若有人说如来
得阿耨多罗三藐三菩提。是人不实语。何以故。须菩提。实无有法如来所得名阿耨多罗三
藐三菩提。
　　须菩提。此法如来所得无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。一切法者非
一切法故。如来说名一切法。须菩提。譬如有人遍身大身。须菩提言。世尊。是如来所说
遍身大身则为非身。是故说名遍身大身。佛言。如是须菩提。如是须菩提。若有菩萨说如
是言。我当般涅槃一切众生则不应说名为菩萨。须菩提。汝意云何。颇有一法名菩萨不。
须菩提言。无有世尊。佛言。须菩提。是故如来说一切法无我无众生无寿者无受者。须菩
提。若有菩萨说如是言。我当庄严清净佛土。如此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严
佛土者如来说则非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。若菩萨信见诸法无我诸法无我。如
来应供正遍觉说是名菩萨是名菩萨
　　须菩提。汝意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须菩
提。汝意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。汝意
云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言。须菩提。汝意云何。如
来有法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有佛眼
不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼
　　须菩提。汝意云何。于恒伽江所有诸沙。如其沙数所有恒伽。如诸恒伽所有沙数世界
。如是宁为多不。须菩提言。如是世尊。此等世界其数甚多。佛言。须菩提尔所世界中所
有众生。我悉见知心相续住有种种类。何以故。须菩提。心相续住如来说非续住。故说续
住。何以故。须菩提。过去心不可得未来心不可得现在心不可得。须菩提。汝意云何。若
有人以满三千大千世界七宝。而用布施。是善男子善女人以是因缘得福多不。须菩提言。
甚多世尊。甚多修伽陀。佛言。如是须菩提。如是彼善男子善女人以是因缘得福聚多。佛
言。须菩提。若福德聚但名为聚。如来则不应说是福德聚是福德聚
　　须菩提。汝意云何。可以具足色身观如来不。须菩提言。不可世尊。不可以具足色身
观于如来。何以故。此具足色身如来说非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩
提。汝意云何。可以具足诸相观如来不。须菩提言。不可世尊。不可以具足诸相观于如来
。何以故。此具足相如来说非具足相。是故如来说具足相。佛言。须菩提。汝意云何。如
来有如是意我今实说法耶。须菩提。若有人言如来实能说法。汝应当知。是人由非实有及
以邪执。起诽谤我。何以故。须菩提。说法说法实无有法名为说法。尔时须菩提白佛言。
世尊。颇有众生于未来世听闻正说如是等相此经章句。生实信不。佛告须菩提。彼非众生
非非众生。何以故。须菩提。彼众生者如来说非众生非非众生故说众生
　　须菩提。汝意云何。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不得世
尊。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是须菩提。如是乃至无有如微尘
法如来所舍如来所得。是故说名阿耨多罗三藐三菩提平等平等。复次须菩提。诸佛觉知无
有差别。是故说名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。此法平等无有高下。是名阿耨多罗
三藐三菩提。复次须菩提。由法无我无众生无寿者无受者等。此法平等故。名阿耨多罗三
藐三菩提。复次须菩提。由实善法具足圆满。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法
。善法者如来说非法故名善法。须菩提。三千大千世界所有诸须弥山王。如是等七宝聚满
此世界。有人持用布施。若人从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他正说所得功
德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品
类相应譬喻所不能及。须菩提。汝意云何。如来作是念。我度众生耶。须菩提。汝今不应
作如是念。何以故。实无众生如来所度。须菩提。若有众生如来所度。即是我执众生执寿
者执受者执。须菩提。此我等执如来说非执。婴儿凡夫众生之所执故。须菩提。婴儿凡夫
众生者。如来说非众生故。说婴儿凡夫众生。须菩提汝意云何。可以具足相观如来不。须
菩提言。如我解佛所说义。不以具足相应观如来佛言。如是须菩提。如是不以具足相应观
如来。何以故。若以具足相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不以具足相应观如来。是
时世尊而说偈言

 若以色见我 以音声求我
 是人行邪道 不应得见我
 由法应见佛 调御法为身
 此法非识境 法如深难见
　　须菩提。汝意云何。如来可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。汝今不应作
如是见。如来以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。如来不由具足相得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提。若汝作是念。如来有是说行菩萨乘人有法可灭。须菩提。汝莫
作此见。何以故。如来不说行菩萨乘人有法可灭及以永断。须菩提。若有善男子善女人。
以满恒伽沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨于一切法无我无生。得无生忍。以是因缘所
得福德最多于彼。须菩提。行大乘人不应执取福德之聚。须菩提言。此福德聚可摄持不。
佛言。须菩提。此福德聚可得摄持不可执取。是故说此福德之聚应可摄持
　　须菩提。若有人言如来行住坐卧。是人不解我所说义。何以故。须菩提。如来者无所
行去亦无所从来。是故名如来应供正遍觉知。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
地大微尘。烧成灰末。合为墨丸。如微尘聚。须菩提。汝意云何。是邻虚聚宁为多不。须
菩提言。彼邻虚聚。甚多世尊。何以故世尊。若邻虚聚是实有者。世尊则不应说名邻虚聚
。何以故。世尊所说此邻虚聚。如来说非邻虚聚。是故说名为邻虚聚。如来所说三千大千
世界则非世界。故说三千大千世界。何以故。世尊若执世界为实有者。是聚一执。此聚一
执如来说非执故。说聚一执。佛世尊言须菩提。此聚一执但世言说。须菩提。是法非可言
法。婴儿凡夫偏言所取
　　须菩提。若有人言如来说我见众生见寿者见受者见。须菩提。汝意云何。是人言说为
正语不。须菩提言。不正世尊。不正修伽陀。何以故。如来所说我见众生见寿者见受者见
即是非见。是故说我见众生见寿者见受者见。须菩提。若人行菩萨乘。如是应知应见应信
一切诸法。如是应修。为令法想不得生起。何以故。须菩提。是法想法想者如来说即非想
。故说法想。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无数无量世界七宝。持用布施。若有善男子
善女人。从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵教他修行为他广说。是善男子善女人
。以是因缘所生福德最多于彼无量无数。云何显说此经。如无所显说故言显说

 如如不动 恒有正说 应观有为法
 如暗翳灯幻 露泡梦电云
　　尔时世尊说是经已。大德须菩提心进欢喜。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷众。人天阿
修罗等。一切世间踊跃欢喜。信受奉行
　　金刚般若波罗蜜经
　　西天竺优禅尼国三藏法师。号拘罗那他。此云真谛。梁武皇帝。远遣迎接。经游闽越
。暂憩梁安。太守王方赊。乃勤心正法。性爱大乘。仍于建造伽蓝。请弘兹典。法师不乖
本愿。受三请而默然。寻此旧经。甚有脱误。即于壬午年五月一日。重翻天竺定文。依婆
薮论释。法师善解方言。无劳度语。瞩彼玄文。宣此奥说。对偕宗法师法虔等。并共笔受
。至九月二十五日。文义都竟。经本一卷。文义十卷。法虔尔目。仍愿造一百部。流通供
养。并讲之十遍。普愿众生。因此正说。速至涅槃。常流应化

 




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