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发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标  题: 庄子·齐物论·一
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年07月17日07:30:06 星期三), 站内信件

【题解】
本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界
万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物
”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一
的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和
“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动
地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”
，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是
出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的
一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价
值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾
有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一
体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入
手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的
必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死
生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物
之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我
交合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学
思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出
于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的
一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价
值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的
讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇
文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。
【原文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何
居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧
。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)
，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫
大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)
？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似
洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，
咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为
虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比
竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取
(33)，怒者其谁邪(34)？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做
过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案
几。
②嘘：吐气。
③荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精
神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体
达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机
入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11)簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌
”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌
”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“
地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样
子。
(18)枅（ｊī）：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞（ｘｉàｏ）：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停
止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。
【译文】
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了
躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的
树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的
情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自
己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没
有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地
吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。
你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔
，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围
的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流
水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭
，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。
清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也
就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁
是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧
地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都
是出于自身，发动者还有谁呢？”

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  燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。
  瞻望弗及，泣涕如雨。
  燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。
  瞻望弗及，伫立以泣。

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