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发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标  题: 庄子·人间世·一
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年07月24日08:08:35 星期三), 站内信件

人间世
【题解】
《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也
揭示出庄子处世的哲学观点。
全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托
三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求
教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎
样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出
要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若
和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成
材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用
之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难
推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决
定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对
的，而且在特定环境里还会出现转化。
【原文】
颜回见仲尼①，请行。曰：“奚之②？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回
闻卫君，其年壮，其行独③；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉
④，民其无如矣⑤。回尝闻之夫子曰：‘治国去之⑥，乱国就之⑦，医门多疾’。愿以
所闻思其则⑧，庶几其国有瘳乎⑨！”
仲尼曰：“�椋∪舸�往而刑耳⑩！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
古之至人，先存诸己而后存诸人(11)。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行(12)！
“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉(13)？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也
(14)；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
“且德厚信矼(15)，未达人气(16)，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人
之前者(17)，是以人恶有其美也(18)，命之曰菑人(19)。菑人者，人必反菑之，若殆为
人菑夫？且苟为悦贤而恶不肖(20)，恶用而求有以异(21)？若唯无诏(22)，王公必将乘
人而斗其捷(23)。而目将荧之(24)，而色将平之(25)，口将营之(26)，容将形之(27)，
心且成之(28)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必
死于暴人之前矣！
“且昔者桀杀关龙逢(29)，纣杀王子比干(30)，是皆修其身以下伛拊人之民(31)，以下
拂其上者也(32)，故其君因其修以挤之(33)。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖(34)，
禹攻有扈(35)，国为虚厉(36)，身为刑戳；其用兵不止，其求实无已(37)。是皆求名实
者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也(38)
，尝以语我来(39)！”
【注释】
①颜回：孔子的弟子，姓颜名回字子渊，鲁国人。仲尼：孔子，仲尼为字。孔子与颜回
的这段谈话完全出自假托。
②之：往。
③独：专断。
④蕉：草芥。
⑤如：往。“无如”意思是没有归往的地方。
⑥去：离。
⑦就：趋赴，前往。
⑧以：用，根据。则：准则，办法。
⑨庶几：也许可以；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这里指国家恢复了元气
。
⑩殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳。
(11)存：存立，这里指道德修养的建立。
(12)暴人：施政暴虐的人，这里指卫国国君。
(13)荡：丧失，毁坏。所为：讲作“……的原因”。
(14)轧：倾轧。
(15)矼（ｑｉāｎｇ）：坚实、笃厚。
(16)人气：犹言民情、民心，与下句的“人心”意思相近。“未达人气”、“未达人心
”，意思是未能得到人们广泛的理解。
(17) 绳墨：喻指规矩、规范。术（術）：通作“述”。一说“術”字是“衒”字之误，
卖弄的意思。
(18)此句就上下文意看很难串通。一说“有”字乃是“育”字之误，讲作“卖”，即“
鬻”的意思。其：己；三人称代词变用为己称。
(19)命之：名之，称谓它。菑（ｚāｉ）：“災”字的异体，“災”字今简化为“灾”
。
(20)悦：喜好。不肖：不像，这里指不学好。
(21)而：汝，你。
(22)唯：只。诏：告，这里指向卫君进言。
(23)王公：指卫君。乘：趁；“乘人”就是抓住说话人说漏了嘴的机会。一说讲作借助
国君的威势。捷：形容言语快捷善辩，不让说话对方有喘息思考的机会。
(24)荧（ｙíｎｇ）：眩，迷惑。
(25)色：脸色。平：平和。
(26)营：营救，这里指用言语自我解脱。
(27)容：容颜、态度。形：显露，表现。
(28)成之：以之为成，把对方的作为加以认可。
(29)桀：夏代最后一个国君，素以暴虐称著于史。关龙逢：夏桀时代的贤臣，因直言劝
谏而被夏桀杀害。
(30)纣：商代最后一个国君，史传又一个暴君。比干：商纣王的庶出叔叔，也因力谏而
被纣王杀害。
(31) 下：下位，居于臣下之位。伛（ｙǔ）拊（ｆǔ）：怜爱抚育。人：人君的省称。

(32)拂：违反。上：居于上位的人，这里指国君。
(33)修：美好，这里专指很有道德修养。挤：排斥。
(34)丛枝、胥敖：帝尧时代的两个部落小国的国名。《齐物论》中有宗、脍、胥敖之称
，“丛枝”疑即“宗”、“脍”，姑备参考。
(35)有扈：古国名。
(36)虚：墟所，这个意义后代写作“墟”。厉：人死而无后代。
(37)实：实利。已：止。
(38)有以：有所依凭。
(39)以语我：把它告诉给我。来：句末语气词，表示感叹。
【译文】
颜回拜见老师仲尼，请求同意他出远门。孔子说：“到哪里去呢？”颜回回答：“打算
去卫国。”孔子说：“去卫国干什么呢？”颜回说：“我听说卫国的国君，他正年轻，
办事专断；轻率地处理政事，却看不到自己的过失；轻率地役使百姓使人民大量死亡，
死人遍及全国不可称数，就像大泽中的草芥一样，百姓都失去了可以归往的地方。我曾
听老师说：‘治理得好的国家可以离开它。治理得不好的国家却要去到那里，就好像医
生门前病人多一样’。我希望根据先生的这些教诲思考治理卫国的办法，卫国也许还可
以逐步恢复元气吧！”
孔子说：“嘻！你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊！推行大道是不宜掺杂的，杂乱了就会
事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，
更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人
。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大
道！
“你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争
辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将
它推行于世。
“一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和对方声气相通，一个人虽然不争名声，可
未必能得到广泛的理解。而勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前，这就好比用
别人的丑行来显示自己的美德，这样的做法可以说是害人。害人的人一定会被别人所害
，你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀！况且，假如说卫君喜好贤能而讨厌恶人，那么
，哪里还用得着等待你去才有所改变？你果真去到卫国也只能是不向卫君进言，否则卫
君一定会紧紧抓住你偶然说漏嘴的机会快捷地向你展开争辩。你必将眼花缭乱，而面色
将佯作平和，你说话自顾不暇，容颜将被迫俯就，内心也就姑且认同卫君的所作所为了
。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。有了依顺他的开始，以后
顺从他的旨意便会没完没了，假如你未能取信便深深进言，那么一定会死在这位暴君面
前。
“从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们
都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆
了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这
就是喜好名声的结果。当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟
，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的
土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣
人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！
”
【原文】
颜回曰：“端而虚①，勉而一②。则可乎？”曰：“恶③，恶可！夫以阳为充孔扬④，
采色不定⑤，常人之所不违，因案人之所感⑥，以求容与其心⑦，名之曰日渐之德不成
⑧，而况大德乎！将执而不化⑨，外合而内不訾⑩，其庸讵可乎(11)！”
“然则我内直而外曲(12)，成而上比(13)。内直者，与天为徒(14)。与天为徒者，知天
子之与己皆天之所子(15)。而独以己言蕲乎而人善之(16)，蕲乎而人不善之邪？若然者
，人谓之童子(17)，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳(18)，人臣之
礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉(19)，是之谓与人为徒。成
而上比者，与古为徒，其言虽教，讁之实也(20)；古之有也，非吾有也。若然者，虽直
而不病(21)，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍
(22)，虽固亦无罪(23)。虽然，止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)！犹师心者也(26)。
”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方(27)。”仲尼曰：“斋(28)，吾将语若！有心而为之
(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数
月矣(31)。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也(32)。”回曰：“敢
问心斋。”仲尼曰：“若一志(33)，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气(3
4)！听止于耳(35)，心止于符(36)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚(37)。虚者，心
斋也。”
颜回曰：“回之未始得使(38)，实自回也(39)；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣(40)。吾语若！若能入游其樊而无感其名(41)，入则鸣(42)，不入则止
。无门无毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，则几矣(45)。绝迹易，无行地难(46)。为人
使易以伪(47)，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣
，未闻以无知知者也(48)。瞻彼阕者(49)，虚室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，
是之谓坐驰(52)，夫徇耳目内通而外于心知(53)，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化
也，禹舜之所纽也(54)，伏戏几蘧之所行终(55)，而况散焉者乎(56)！”
【注释】
①端：端庄、正派。虚：虚豁、谦逊。“端”指外表，“虚”指内心。
②勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思。
③恶（ｗū）：叹词，驳斥之声；与下句疑问代词用法的“恶”不同。
④阳：指刚猛之盛气。充：满，充斥于心。孔：甚，很。扬：露于外表。
⑤采色：这里指面部表情。“采色不定”犹言“喜怒无常”。
⑥案：压抑，压制。
⑦容与：放纵。
⑧渐：浸渍，润泽。
⑨执：固守己见。
⑩外合：外表赞同。訾（ｚǐ）：非议。“不訾”意思是不愿对自己的言行作出反省。

(11)其：那，那样。庸讵：怎么。
(12)直：正直，光明正大。曲：弯曲，含有俯首曲就的意思。
(13)成：成就，指心中有数，已有成熟的主张和看法。一说引用现成的话。上：上世，
指古代。“上比”意思是跟古代的作法相比较。
(14)天：自然。
(15)所子：所养育的子女。
(16)蕲：祈求，希望得到。善之：以之为善，把这样的言论看作是正确的。
(17)童子：未成年的人。
(18)擎：举，这里指手里拿着朝笏（ｈù）。跽：长跪。曲拳：躬身屈体。
(19)疵（ｃī）：诽谤。
(20)讁（ｚｈé）：“谪”字的异体；谴责、责备。
(21)病：怨恨、祸害。
(22)大：太。政：通作“正”，端正、纠正的意思。谍：当。
(23)固：固陋，执着而不通达。
(24)止是：只此。耳矣：罢了。
(25) 胡：何，怎么。
(26)师：讲作以……为师。心：这里指内心的定见。
(27)敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。
(28)斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。
(29)有心：指怀有积极用世之心。
(30)暤（ｈàｏ）：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：当，合适
。
(31)茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。
(32)心斋：内心的斋戒。
(33)一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。
(34)气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这
里是指虚以待物的心境。
(35)“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。
(36)符：合。
(37)虚：这里指纯净、空明的境界。
(38)得使：意思是禀受了心斋的教诲。
(39)自：疑是“有”字之误。
(40)尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。
(41)樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利
地位所动。
(42)入：采纳进谏。
(43)毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的
。
(44)一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专
一，全无杂念。
(45)几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。
(46)无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。
(47)使：驱使。伪：假。
(48)有知知者：前者读ｚｈì，智慧、才能之意。后者读ｚｈī，意即认识、了解。
(49)瞻（ｚｈāｎ）：望。阕（ｑｕè）：空虚。
(50)虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。
(51)止止：意思是止于凝静的心境。
(52)坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。
(53)徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。
(54)纽：枢纽，关键。
(55)伏戏、几蘧（ｑú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底
，遵循始终。
(56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。
【译文】
颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：“
唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违
背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可
以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不
会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通
呢？”
颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤
人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是
上天养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们
不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲
就的人，是跟世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，
我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类
。心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才
是真情实意。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不
会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢
？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪
责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见
的人哩。”
颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我
将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，
苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好
几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是
‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心
思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅
只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应
待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’
。”
颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘
心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”
孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利
的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止
不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己
寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走
了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听
说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，
不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白
，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫
形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何
况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的
道理，何况普通的人呢！”

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飞鸟与鱼 · 我是一条在水里游的鱼,看见你飞过蓝天,在那个晴朗的夏日,                         
有着许多白云的午后,你无意的一瞥,在瞬间激起涟漪,印在我心中                             
深深刻进我的梦里,带着殷殷地期盼,我频频抬头,虽然你飞过将不再重来,此生将无法与你
再相会,我知道 秋必将来临,花也凋 叶也枯,悲欢离合将如云烟,只留下一逝而去的流星...
你是飞鸟我是鱼,永远无法交集,在大海深处,我日夜祈祷,来生只愿做,一只飞鸟,将你遍寻

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