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发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标  题: 庄子·大宗师·一
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul 29 09:15:22 2002) , 转信

大宗师

【题解】
“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的
老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，
因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人
”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精
神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说
“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察
“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑
始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一
体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死
和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，
只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人
的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部
分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第
八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法
。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。
【原文】
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之
所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待
而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过
而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于
道者也若此⑧。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨
，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天机浅(12)。古之真人，不
知说生，不知恶死；其出不��(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而来而已矣。不
忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道(16)，不以人助天。是
之谓真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通
四时，与物有宜而莫知其极(20)。
故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世(22)，不为爱人。故乐通物，非圣
人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非
士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申
徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。
古之真人，其状義而不朋(29)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不华
也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎进我色也(34)，与乎止我德也
(35)；厉乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其言也(3
9)。以刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)
；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者
至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一
。其一与天为徒(43)，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
【注释】
①有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当
、正确。
②特：但，不过。
③逆：针对，对付。
④雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。
⑤谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正
当手段谋取士人的信赖。
⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。
⑦濡（ｒú）：沾湿。
⑧假：通作“格”，至、达到的意思。
⑨踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。
⑩嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声词
，形容声音靡曼。
(11)耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。
(12)天机：天生的神智。
(13)“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是
指人的死和生。��：“欣”字的异体，高兴的意思。
(14)距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。
(15)翛（ｘｉāｏ）然：无拘束，自由自在的样子。
(16)揖：当为“损”字之讹，损害的意思。
(17)志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。
(18)颡（ｓāｎｇ）：额。
(19)煖（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的意思。
(20)宜：合适、相称。
(21)本自然段（从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”）闻一多先生认为文意与
上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。
(22)利泽：利益和恩泽。
(23)亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。

(24)天时：选择时机。
(25)行名：做事为取名声。一说“行”读ｘìｎｇ，是品行的意思，“行名失己”即品行
和名声不符而失去本真。
(26)役：役使、驱遣。
(27)狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代
（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水
而死，或饿死，或被杀害。
(28)适：安适，舒畅。
(29)状：外部的表情和神态。義（é）：通作“峨”（亦写作“峩”），高的意思。朋（
ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”
（ｙì）讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成
朋党。姑备参考。
(30)与乎：容与，态度自然安闲的样子。觚（ｇū）：特立超群。坚：这里是固执的意思
。
(31)张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。
(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。
(33)崔乎：开始行动的样子。
(34)滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。
(35)与：交往，待人接物。止：归；“止我德”是说德性高雅宽和让人归依。
(36)厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假
，大的意思。
(37)謷（áｏ）乎：高放自得的样子。制：限止。
(38)连乎：绵邈深远的样子。
(39)悗（ｍèｎ）乎：心不在焉的样子。
(40)“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思想和主张，
跟上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串通，有待进一步校勘、考订。
(41)为时：等待时机。
(42)绰乎：宽大的样子。
(43)徒：徒属，这里是同类的意思。
【译文】
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得
事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的
知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在
忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎
么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出
于自然呢？
况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，
不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得
意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧
能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧
愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一
般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲
望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得
厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘
记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到
了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“
真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端
严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合
宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是
为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行
事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性
，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光
、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是
被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超
群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出
自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广
的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像
忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道
德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人
，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不
得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤
于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同
一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不
同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“
真人”。
【原文】
死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父
，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！

泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，
不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善
吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)
。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)
。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故
圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系
而一化之所待乎(23)！
夫道，有情有信(24)，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自根，未
有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高(28)，在六极之下
而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)
；伏戏氏得之(32)，以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古不忒(35)；日月得之，终古不息
；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以处大山；黄帝
得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处玄宫；禺强得之(41)，立乎北极；西王母得之
(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说得之
(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而比于列星。
【注释】
①命：这里指不可避免的、非人为的作用。
②常：常规，恒久不易或变化的规律。
③与：参与，干预。
④卓：特立，高超；这里实指“道”。
⑤愈：胜，超过。⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。
⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。
⑧涸（ｈé）：水干。
⑨呴（ｘū）：张口出气。
⑩（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。
(11)化：这里是熔解、混同的意思。
(12)大块：大地；这里可以理解为大自然。
(13)佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。
(14)壑（ｈè）：深深的山谷。
(15)山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。
(16)昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。
(17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。
(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。
(19)恒：常有、固有的意思。
(20)犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。
(21)胜（ｓｈēｎｇ）：禁得起。
(22)妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。
(23)系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“
所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们
应当效法它，“宗”之为“师”。
(24)情、信：真实、确凿可信。
(25)传：传递、感染、感受的意思。
(26)得：这里是体会、领悟的意思。
(27)神：这里是引出、产生的意思。
(28)太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先
”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重
复。
(29)六极：即六合。
(30)狶（ｘī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。
(31)挈（ｑｉè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。
(32)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。
(33) 袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。
(34)维斗：北斗星。
(35)忒（ｔè）：差错。
(36)堪坏（ｐēｉ）：传说中人面兽身的昆仑山神。
(37)冯夷：传说中的河神。
(38)肩吾：传说中的泰山之神。
(39)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。
(40)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即
北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。
(41)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。
(42)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。
(43)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。
(44)傅说（ｙｕè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成
了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。
(45)奄：覆盖、包括。
(16)东维：星名，在箕星、尾星之间。
(47)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。
【译文】
死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有
些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之
父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的
，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？
泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿
，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他
们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲
适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作
是好事。
将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士
把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在
大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物
固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千
变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物
都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且
加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授
，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”
就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，
它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏
得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不
停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到
它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到
它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人
能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来
辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。

【原文】
南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾闻道矣。”南
伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无
圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以
圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾
又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝
彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生
者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为
撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之
孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参
寥，参寥闻之疑始(13)。”
【注释】
①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。
②孺子：幼儿，孩童。
③恶（ｗū）这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”。
④卜梁倚：人名：圣人之道：指虚淡内凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才质。
⑤庶几：也许、大概。
⑥守：持守，修守，这里指内心凝寂，善于自持而不容懈怠。
⑦参：三。外：遗忘。“外”是相对于“内”的，思想上、精神上既然能凝寂虚空，身外
之物，包括天地、死生都好像虚妄而不存在，故有以天下为外，以物为外，以生为外的说
法。
⑧朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我皆
忘的凝寂空灵的心境。
⑨独：庄子哲学体系中的又一重要概念，指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待
。能够独立而无所依待的就只有所谓的“道”，故这句中的“独”实际指的就是“道”。

⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”与下句“生生者”相对为文，分别指忘却
生存和眷恋人世的人。
(11)将：送。
(12) 撄（ｙīｎｇ）：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。这
是庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，所以下一句说“撄
而后成”。
(13)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”
、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用
字作过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字
，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，
“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无
所本。
【译文】
南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢
？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊回答说：
“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚
淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐
怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应
是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂
持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存
在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明
彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的时
限；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没
有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所
毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持
心境的宁静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的
儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目
视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那
里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，
玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”




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