Philosophy 版 (精华区)

发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标  题: 庄子·应帝王·一
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Jul 31 22:27:03 2002) , 转信

应帝王

【题解】
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的
认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一
切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以
不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听
任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政
者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制
定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使
蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容
私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜
”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的
故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六
部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜
物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，
寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。

【原文】
齧缺问于王倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人矣
，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其
知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。”
【注释】
①齧（ｎｉè）缺、王倪：人名。
②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。
③有虞氏：即虞舜。泰氏：旧注指太昊（ｈàｏ），即伏羲氏。
④要（ｙāｏ）：交结：这里含有笼络的意思。
⑤非人：颇费解，旧注也多迂阔。这里似指物我之分两忘，“入于非人”大意是进入到外
物与自我相分的境地。庄子认为，从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别，伏羲氏
能无为而治，“知情信”，“德甚真”，因而从不曾进入物我两分的困境，“以己为马”
、“以己为牛”也听之任之。
⑥徐徐：宽缓安闲的样子。
⑦于于：悠游自得的样子。
⑧一：或。一说讲作“竟”，亦可通。
⑨情：真实，实在。
【译文】
齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣
子处把上述情况告诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心
，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽
缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他
的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”

【原文】
肩吾①见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女②？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式
义度③，人孰敢不听而化诸④？”
狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。夫圣人之治也，
治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神
丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知(11)！”
【注释】
①肩吾：人名。接舆：楚国隐士陆通的字。
②日中始：庄子假托的又一寓言人物，为肩吾的老师。一说其人当为“中始”，“日”是
一时间词，往昔的意思。
③以已出：用自己的意志来推行。义：仪，法。“经式”、“仪度”这里都指法度。
④化诸：随之变化呢。
⑤欺德：欺诳的做法。
⑥蚉：“蚊”字的异体。
⑦治外：治理外表。庄子认为推行法度，只能治理社会的外在表象。
⑧正：指顺应本性。行：指推行教化。
⑨矰（ｚēｎｇ）：系有丝绳用来弋射的短箭。弋（ｙì）：用丝绳系在箭上射飞鸟。
⑩鼷（ｘī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。
(11)曾：竟。
【译文】
肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告
诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”
接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山
一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任
人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞
穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”

【原文】
天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。”无名人
曰：“去⑤！汝鄙人也，何问之不豫也⑥！予方将与造物者为人⑦，厌，则又乘夫莽眇之
鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心
为(11)？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡(12)，合气于漠(13)，顺物自然而无容私焉
，而天下治矣。”
【注释】
①天根：虚构的人名。殷：山名。“殷阳”即殷山的南面。
②蓼（ｌｉǎｏ）水：水名。
③遭：逢，遇上。无名人：杜撰的人名。
④为：这里是治理的意思。
⑤去：离开、走开，这里有呵斥、不屑多言之意。
⑥豫：悦，愉快。一说讲作“厌”。
⑦人：偶。“为人”即结为伴侣。
⑧莽眇（ｍｉǎｏ）之鸟：状如飞鸟的清虚之气。
⑨无何有之乡：什么都不存在的地方。
⑩圹（ｋｕàｎｇ）埌（ｌàｎｇ）：无边无际的样子。
(11)帠：字书未录此字，旧注读ｙì，疑为“臬”字之误。“臬”当是“寱”的借字，说
梦话的意思，无名人认为天根的问话象是梦呓。
(12)淡：这里指听任自然，保持本性而无所饰的心境。
(13)漠：这里指清静无为，居处漠然。
【译文】
天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下
之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算
跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生
活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下
的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修
饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下
也就得到治理。”

【原文】
阳子居见老聃①，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。如是者，可
比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⑤，劳形怵心者也⑥。且也虎豹之文来田
⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之
治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己⑩，化贷万物而民弗恃(11)；有莫举名(
12)，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
【注释】
①阳子居：旧注指阳朱，战国时代倡导为我主义的哲学家。
②向（嚮）：通作“（响）（響）”，回声。“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷。强梁：
强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。
③彻：洞彻。疏明：通达明敏。
④勌（ｊｕàｎ）：“倦”字的异体。
⑤胥：通作“谞”（ｘǔ），智慧的意思，这里指具有一定才智的小官吏。易：改，这里
指供职办事。系：系累。
⑥劳形：使身体劳苦。怵（ｃｈù）心：心里感到恐惧、害怕。
⑦文：纹，这里指具有纹饰的皮毛。來：使……来，这个意义后代又写作“徕”。田：打
猎，这个意义后代写作“畋”。“来田”就是招徕打猎人的围捕。
⑧猨（ｙｕáｎ）狙（ｊū）：猕猴。便：便捷。�剑ǎ歙�）：狐狸；“执�健本褪茄该�
地捕捉狐狸。藉：用绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚。
⑨蹴（ｃù）然：惊惶不安而面容改变的样子。
⑩自己：出自自己。
(11)化：教化。贷：推卸，施及。恃：依赖。
(12)举：称述。
【译文】
阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物
洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而
并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所
拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因
为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王
相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治
理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努
力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万
物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。
”





--

※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.239.94]
※ 修改:·petrel 於 07月31日22:27:21 修改本文·[FROM: NLPCenter.hit.edu.cn]