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发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标题: 庄子·马蹄
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Aug 3 10:55:30 2002) , 转信

马蹄

【题解】
本篇表现了庄子反对束缚和羁绊，提倡一切返归自然的政治主张。
全文可分成三个部分。第一部分至“此亦治天下者之过也”，以“伯乐善治马”和“陶、
匠善治埴、木”为例，寄喻一切从政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然
和本性。第二部分至“圣人之过也”，对比上古时代一切都具有共同的本性，一切都生成
于自然，谴责后代推行所谓仁、义、礼、乐，摧残了人的本性和事物的真情，并直接指出
这就是“圣人之过”。余下为第三部分，继续以马为喻，进一步说明一切羁绊都是对自然
本性的摧残，圣人推行的所谓仁义，只能是鼓励人们“争归于利”。
在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓圣人的“治”，因而他主张摒弃仁义和礼
乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的自然和本性上去。文章对于仁义、礼
乐的虚伪性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社会的原始状态则极不可取，“无为自化
”的政治主张也是消极的，回避现实的。
【原文】
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水①，翘足而陆②，此马之真性也。虽有義台
路寝③，无所用之。及至伯乐④，曰：“我善治马。”烧之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧
，连之以羁⑨，编之以皁栈⑩，马之死者十二三矣(11)。饥之，渴之，驰之(12)，骤之
，整之(13)，齐之，前有橛饰之患(14)，而后有鞭之威(15)，而马之死者已过半矣。陶
者曰：“我善治埴(16)，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者
应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩鉤绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善
治埴、木(17)”，此亦治天下者之过也。
【注释】
①龁（ｈé）：咬嚼。
②翘（ｑｉáｏ）：扬起。陆：通作踛（ｌù），跳跃。
③義（é）：通“峨”，“義台”即高台。路：大，正；寝：居室。
④伯乐：姓孙名阳，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。
⑤烧之：指烧红铁器灼炙马毛。
⑥剔之：指剪剔马毛。
⑦刻之：指凿削马蹄甲。
⑧雒（ｌｕò）之：“雒”通作“烙”，指用烙铁留下标记。
⑨连：系缀，连结。羁（ｊī）：马络头。（ｚｈì）：绊马脚的绳索。
⑩皁（ｚàｏ）：饲马的槽枥。栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马床。
(11)十二三：十分之二三。
(12)驰：马快速奔跑；下句“骤”字同此义。“驰之”、“骤之”，意指打马狂奔，要求
马儿速疾奔跑。
(13)整：整齐划一；下句“齐”字同此义。“整之”、“齐之”，意指使马儿步伐、速度
保持一致。
(14)橛（ｊｕé）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。饰：指马络头上的装饰。
(15)：“策”字的异体。马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。
(16)埴（ｚｈí）：粘土。
(17)称：称举，赞扬。
【译文】
马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚
奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯
乐，说：“我善于管理马。”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲
，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉
十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步
伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这
样一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的
合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使
弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆
规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠
、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！

【原文】
吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，织而衣，耕而食，是谓同德③；一而不党④，命
曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其视颠颠⑧。当是时也，山无蹊隧⑨，泽无舟梁
⑩，万物群生，连属其乡(11)，禽兽成群，草木遂长(12)。是故禽兽可系羁而游(13)，鸟
鹊之巢可攀援而(14)。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并(15)，恶乎知君子小人哉
(16)，同乎无知(17)，其德不离(18)；同乎无欲，是谓素朴(19)。素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁(20)，踶跂为义(21)，而天下始疑矣，澶漫为乐(22)，摘僻为礼(23)
，而天下始分矣。故纯朴不残(24)，孰为牺尊(25)！白玉不毁，孰为珪璋(26)！道德不废
(27)，安取仁义(28)！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采(29)！五声不乱，孰应
六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！
【注释】
①意：意谓，认为。
②常性：不会改变的、固有的本能和天性。
③同德：指人类的共性。
④党：偏私。
⑤命：名，称作。天放：任其自然。
⑥至德之世：人类天性保留最好的年代，即人们常说的原始社会。
⑦填填：稳重的样子。
⑧颠颠：专一的样子。
⑨蹊（ｘī）：小路。隧：隧道。
⑩梁：桥。
(11)连属：混同的意思。
(12)遂：遂心地。
(13)系羁：用绳子牵引。
(14)攀援：攀登爬越。（ｋｕī）：同“窥”，观察、探视。
(15)族：聚合。并：比并。
(16)君子、小人：传统观点认为分别指履道方正的人和殉物邪僻的人，我认为当指统治者
和被统治者。
(17)同：通作“惷（ｃｈǔｎ）”，愚蠢；这个意义后代写作“蠢”。
(18)离：背离、丧失。
(19)素：未染色的生绢。朴：未加工的木料。“素朴”在这里喻指本色。
(20)蹩躠（ｂｉéｘｕē）：步履艰难、勉力行走的样子。
(21)踶跂（ｚｈìｑǐ）：足跟上提、竭力向上的样子。
(22)澶（ｄàｎ）漫：放纵地逸乐。
(23)摘僻：繁琐。
(24)纯朴：完整的、未曾加过工的木材。
(25)牺（ｓｕō）尊：雕刻精致的酒器。“尊”亦作“樽”。
(26)珪璋：玉器；上尖下方的为珪，半珪形为璋。
(27)道德：这里指人类原始的自然本性。
(28)仁义：这里指人为的各种道德规范，与上句的“道德”形成对立。
(29)文采：文彩；错杂华丽的色彩。
【译文】
我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后
穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一
点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那
么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径
和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡
、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢
窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物
类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性
也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样
保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。
等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始
出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开
始分离了。所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能
用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真
情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够
应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义
，这就是圣人的罪过！

【原文】
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡①，怒则分背相踶②。马知已此矣。夫加之以衡扼
③，齐之以月题④，而马知介倪⑤、扼⑥、鸷曼⑦、诡衔⑧、窃辔⑨。故马之知而态至
盗者⑩，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时(11)，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙(12)，
鼓腹而游(13)，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形(14)，县跂仁义以慰天下
之心(15)，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
【注释】
①靡（ｍó）：通作“摩”，触摩。
②分背：背对着背。踶（ｄì）：踢。
③衡：车辕前面的横木。扼：亦作“轭”。叉马颈的条木。
④题：额。“月题”即马额上状如月形的佩饰。
⑤介：独。倪：睨，侧目怒视之意。一说“介”字为“兀”字之讹，“倪”通作“”；
“兀”就是折，挣脱车的意思。
⑥（ｙīｎ）：屈曲。扼：轭。扼指曲颈不伸，抗拒木轭。
⑦鸷（ｚｈì）：凶猛。曼：狂突。鸷曼指马儿暴戾不驯。
⑧诡衔：意思是诡谲地想吐出口里的橛衔。
⑨窃辔：意思是偷偷地想脱出马络头。
⑩态（態）：能。盗：与人抗敌的意思。
(11)赫胥氏：传说中的古代帝王。
(12)哺：口里所含的食物。熙：通作“嬉”，嬉戏。
(13)鼓腹：鼓着肚子，意指吃得饱饱的。
(14)屈折：矫造的意思。匡：端正，改变。
(15)县（ｘｕáｎ）：同“悬”。跂：通作“企”，企望。“县跂”意思是空悬而不可企
及。
【译文】
再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马
的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在
它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口
，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的
罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含着
食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐
来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方
百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！

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