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发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标题: 庄子·在宥·二
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Aug 6 14:01:21 2002) , 转信

【原文】
云将东游①，过扶摇之枝而适遭鸿蒙②。鸿蒙方将拊脾雀跃而游③。云将见之，倘然止④
，贽然立⑤，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍⑥，对云将曰：“游！”
云将曰：“朕愿有问也⑦。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁
结，六气不调，四时不节⑧。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾掉头曰
：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。
又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙⑨。云将不喜，行趋而进曰：“天忘朕邪⑩？天忘
朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂(11)，不知所往。游
者鞅掌(12)，以观无妄(13)。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；
朕也不得已于民，今则民之放也(14)。愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经(15)，逆物之情，玄天弗成(16)；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木
，祸及止虫(17)，意，治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，毒哉(1
8)！僊僊乎归矣(19)。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“心养(20)。汝徒处无为(21)，而物自化。堕尔形体(22)，吐尔聪明(23)，伦与
物忘(24)，大同乎涬溟(25)，解心释神，莫然无魂(26)。万物云云(27)，各复其根(28)，
各复其根而不知(29)；浑浑沌沌(30)，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无
其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德(31)，示朕以默(32)；躬身求之，乃今也得。
”再拜稽首，起辞而行。
【注释】
①云将：云的主帅。
②扶摇：神木；一说为飓风。鸿蒙：自然的元气。“鸿蒙”跟“云将”一样，均已拟人化
，成为寓言中的人物。
③拊（ｆǔ）：拍击。脾：当作“髀”，大腿。雀跃：像小雀一样跳跃。
④倘然：惊疑的样子。
⑤贽（ｚｈì）然：站立不动的样子。
⑥辍（ｚｈｕò）：停止。
⑦朕（ｚｈèｎ）：我，一人称代词。
⑧节：节令；“不节”即不合节令。
⑨有：语助之辞，“有宋”也就是“宋”。
⑩天：这里实指鸿蒙，敬如上天的意思。
(11)猖狂：漫不经心地随意活动。
(12)鞅掌：众多、纷纷攘攘的样子。
(13)妄：虚，不实。“无妄”即真实，现实的存在。
(14)放：依，仿效。
(15)经：本指织物上的纵线，引申为常规，正常序列的意思。
(16)玄天：即指天。
(17)止：亦作“昆”，“止虫”即昆虫。一说“止”是“豸”的意思，“止虫”即豸虫。

(18)毒：这里是受毒害太深的意思。
(19)僊僊（ｘｉāｎ）：“僊”是“仙”字的异体。“僊僊”指轻扬的样子。
(20)心养：养心，即摒弃思虑，清心寂神。
(21)徒：只。
(22)堕（ｈｕī）：通作“隳”，毁弃的意思。
(23)吐：当是“咄”字之讹，“咄”与“黜”同，废弃的意思。“黜”与“隳”相对，“
吐”字则不可通。一说“吐”当是“杜”字之误，杜塞的意思；亦可通。姑备参考。
(24)伦：伦理。一说“伦”通作“沦”，沦没，意思是跟外物泯合而一块忘却。
(25)涬（ｘìｎｇ）溟：混混茫茫的自然之气。
(26)莫然：即漠然，像死灰一样没有感知的样子。
(27)云云：众多的样子。
(28)根：这里指固有的真性。
(29)知：感知。
(30)浑浑沌沌：各任自然，浑然无知，保持自然真性的状态。
(31)降：这里是传授、教诲的意思。“降朕以德”即以德降朕，把对待外物和自我所应取
的态度传授给我。
(32)默：义同“养心”，即清心寂神的意思。“示朕以默”即以默示朕，把清心寂神的方
法晓谕给我。
【译文】
云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃
游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老先生是什么人呀
！你老先生为什么这般动作？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“自在地游乐！”
云将说：“我想向你请教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“哎！”云将说：“天上之气
不和谐，地上之气郁结了，阴、阳、风、雨、晦、明六气不调和，四时变化不合节令。如
今我希望调谐六气之精华来养育众生灵，对此将怎么办？”鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：
“我不知道！我不知道！”云将得不到回答。
过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将大喜，快步来
到近前说：“你老先生忘记了我吗？你老先生忘记了我吗？”叩头至地行了大礼，希望得
到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“自由自在地遨游，不知道追求什么；漫不经心地随意活动，不
知道往哪里去。游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚假的情景；我又能知道什么！”云将说：
“我自以为能够随心地活动，人民也都跟着我走；我不得已而对人民有所亲近，如今却为
人民所效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”鸿蒙说：“扰乱自然的常规，违背事物的真
情，整个自然的变化不能顺应形成。离散群居的野兽，飞翔的鸟儿都夜鸣，灾害波及草木
，祸患波及昆虫。唉，这都是治理天下的过错！”云将问：“这样，那么我将怎么办？”
鸿蒙说：“唉，你受到的毒害实在太深啊！你还是就这么回去吧。”云将说：“我遇见你
实在不容易，恳切希望能听到你的指教。”
鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的形
体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精
神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是
出自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问
它们的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”云将说：“你把对待外物和
对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有
所领悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。

【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎
众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉①！因众以宁②，所闻不如众技众矣③。而
欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也④。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧
人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有
土者之不知也⑤。
夫有土者，有大物也⑥。有大物者，不可以物⑦；物而不物⑧，故能物物⑨。明乎物物者
之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州⑩，独往独来，是谓独有(11)。
独有之人，是谓至贵。
大人之教(12)，若形之于影，声之于响(13)。有问而应之，尽其所怀，为天下配(14)。处
乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠(15)，以游无端；出入无旁(16)，与日无始；颂论形
躯(17)，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有(18)！有者(19)，昔之君子；无
者，天地之友。
【注释】
①曷常：即何尝。
②因：随顺，顺乎。宁：安。
③传统断句把“所闻”列在上句之末，而“因众以宁所闻，不如众技众矣”语不可通，故
未从之。
④揽：把持，撮起。
⑤有土者：拥有国土的人，指国君。
⑥大物：旧注指至高无尚的人物，疑非是，联系下一句，当从字面讲，“有大物”即拥有
万物。
⑦这句之“物”字用表被动，即“为物所用”之意。
⑧这句里有两个“物”字，前一个表主动，后一个表被动，“物而不物”是说用物而又不
为外物所用。
⑨物物：物使天下之物；前一“物”字用如动词。
⑩九州：九州所指历来含义不定，这里可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域。
(11)独有：指不为外物所拘滞。
(12)大人：即上句的“至贵”的人。
(13)响：回声。
(14)配：匹对，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对。
(15)挈：提。适复：往返。挠挠：纷纷。
(16)旁（ｂàｎｇ）：依。
(17)颂：容。论：语。“颂论”犹言容颜、谈吐。
(18)这句里有两个“有”字，其中前一“有”字是动词，据有、持有的意思；后一“有”
字用如名词，指存在着的各种物象，包括自身的形躯。下一句之“有”字则同于本句后一
“有”字的用法。
(19)：“睹”字之异体。
【译文】
世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望别
人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地
的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总
不如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又
看不到这样做的后患的人。这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的
侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国家的，不到万分之一，
而丧失国家的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等
的不聪明！
拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外
物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就
不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界
，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有
万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无尚的贵人。
至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能
，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人
们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太
阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无
所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是
过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。

【原文】
贱而不可不任者①，物也；卑而不可不因者②，民也；匿而不可不为者，事也；麤而不可
不陈者③，法也④；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者⑤，仁也；节而不可不积者
⑥，礼也；中而不可不高者⑦，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。
故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃⑧，薄于义而不积⑨
，应于礼而不讳⑩，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去(11)。
物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可。不明于道
者，悲夫！
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；
臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
【注释】
①任：任凭，听任。
②因：顺应，依随。
③（ｃū）：“粗”字的异体。陈：陈述。
④法：效法，这里指可以效法的言论。
⑤广：扩大、推展的意思。亲近容易形成偏爱，扩大了亲近的范围也就成为“仁”。
⑥节：礼仪。积：增多。
⑦中：顺。一说获得的意思。
⑧会：合符。恃：依靠。
⑨薄：通作“迫”，接近、靠拢的意思。
⑩讳：回避。
(11)因：循，遵从。
【译文】
低贱然而不可不听任的，是万物；卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不去
做的，是事情；不周全然而不可不陈述的，是可供效法的言论；距离遥远但又不可不恪守
的，是道义；亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依
其性然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不
顺应的，是自然。所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，
行动出于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留
，应合礼仪却不回避，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役
使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自
然的演变和规律，也就不会具备纯正的修养；不通晓道的人，没有什么事情可以办成。不
通晓道的人，可悲啊！
什么叫做道？有天道，有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的，这就是天道，事必
躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比
较，相差实在太远，不能不细加体察。

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