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发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标  题: 庄子·天地·一
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Aug  7 09:00:09 2002) , 转信

天 地

【题解】
“天”和“地”在庄子哲学体系中乃是元气之所生，万物之所祖，一高远在上，一浊重在
下，故而以“天地”开篇。本篇的主旨仍在于阐述无为而治的主张，跟《在宥》的主旨大
体相同，表述的是庄子的政治思想。
全文可以大体分成十四个部分。第一部分至“无心得而鬼神服”，阐述无为而治的思想基
于“道”。事物是同一的，事物的发展变化是自然的，因此治理天下就应当是无为的。这
一部分是全篇的中心所在。第二部分至“大小，长短，脩远”，通过“夫子”之口，阐明
大道深奥玄妙的含义，并借此指出居于统治地位的人要得无为而治就得通晓大道。第三部
分至“象罔乃可以得之乎”，写一寓言小故事，说明无为才能求得大道。第四部分至“南
面之贼也”，通过隐士许由之口，说明聪慧和才智以及一切人为的作法都不足以治天下，
并直接指出“治”的危害就是乱的先导。第五部分至“退已”，说明统治者也要随遇而安
，不要留下什么踪迹。第六部分至“俋俋乎耕而不顾”，对比无为和有为，说明有为而治
必然留下祸患。第七部分至“同乎大顺”，论述宇宙万物的产生，寓指无为而治就是返归
本真。第八部分至“是之谓入于天”，指出治世者必当“忘己”。第九部分至“欲同乎德
而心居矣”，指出从政的要领是纵任民心，促进自我教化，而有为之治不过是螳臂挡车，
自处高危。第十部分至“予与汝何足以识之哉”，借种菜老人之口反对机巧之事和机巧之
心，拒绝社会的进步，提倡素朴和返归本真。第十一部分至“此之谓混冥”，分别描述了
“圣治”、“德人”和“神人”。第十二部分至“事而无传”，进一步称誉所谓盛德时代
的无为而治。第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀叹
世人的愚昧和迷惑。余下为第十四部分，指出追逐功名利禄和声色，貌似有所得，其实是
为自己设下了绳索，无论“得”和“失”都丧失了人的真性。

【原文】
天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成
于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。
以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道汎观�
�万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也(11)；能有
所艺者，技也。技兼于事(12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之
畜天下者(13)，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定(14)。《记》曰(15)：“通
于一而万事毕(16)，无心得而鬼神服。”
【注释】
①化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。
②治：这里指万物各居其位，各有所得。
③人卒：百姓。
④原：本原。德：自得，即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。
⑤玄古：遥远的古代。君：用如动词，“君天下”即君临天下，统驭天下。
⑥天德：听任自然，顺应自得。
⑦道：庄子笔下的“道”常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没
有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能改变。这里侧重
后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能。
⑧分：职分。
⑨汎：“泛”字之异体。“汎观”即遍观。备：全；自得而又自足的意思。
⑩本句连同下一句，有的藏本为三个分句：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于
万物者，义也”，就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于“道”、“德”、“义”
三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。
(11)事：指万事万物因其本性，各施其能。
(12)兼：并同，合于；这里含有归向的意思。
(13)畜：养育。
(14)渊：水深的样子。“渊静”指深沉清静，不扰乱人心。
(15)记：旧注指一书名，为老子所作，但已不可考。
(16)一：这里实指道。
【译文】
天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所
归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺
应事物为根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听
任自然、顺其自得罢了。
用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来看待
职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都
尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是
顺应自得的“德”；通行于万物的是听任自然的“道”；善于治理天下的是各尽其能各任
其事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，
义理归结于顺应自得的“德”，“德”归结于听任自然的“道”，听任自然的“道”归结
于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所
作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万
事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。”

【原文】
夫子曰①：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。无为为之之
谓天④，无为言之之谓德⑤，爱人利物之谓仁⑥，不同同之之谓大⑦，行不崖异之谓宽⑧
，有万不同之谓富⑨。故执德之谓纪⑩，德成之谓立(11)，循于道之谓备(12)，不以物挫
志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也(13)，沛乎其为万物逝也(14)。若然者
，藏金于山，藏珠于渊(15)，不利货财(16)，不近贵富(17)；不乐寿(18)，不哀夭；不荣
通(19)，不丑穷(20)；不拘一世之利以为己私分(21)，不以王天下为己处显(22)。显则明
，万物一府(23)，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也(24)。金石不得(25)，无以鸣。故金石有声，
不考不鸣(26)。万物孰能定之！夫王德之人(27)，素逝而耻通于事(28)，立之本原而知通
于神(29)。故其德广，其心之出(30)，有物采之(31)。故形非道不生，生非德不明。存形
穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎(32)！忽然出(33)，勃然动(34)，而万物从之乎(3
5)！此谓王德之人。视乎冥冥(36)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(37)；无声之中，独
闻和焉(38)。故深之又深而能物焉(39)，神之又神而能精焉(40)。故其与万物接也，至无
而供其求，时骋而要其宿(41)；大小、长短、脩远(42)。”
【注释】
①夫子：即庄子，庄子后学者对他的敬称。一说“夫子”指“老子。”
②洋洋：盛大的样子。
③刳（ｋū）：剖开并挖空。“刳心”指掏空整个心胸，排除一切有为的杂念。
④无为为之：用无为的态度去做，即不为而为的意思。
⑤无为言之：用无为的态度去谈论，即不言而言的意思。
⑥爱人：给人们带来慈爱。利物：给万物带来利益。
⑦不同同之：使各各不同的万物回归到同一的本性。
⑧崖：伟岸，兀傲。异：奇异。“崖异”连在一起，含有与众不同的意思。宽：宽容。
⑨有万不同：指心里包容着万种差异。
⑩执：保持，持守。德：这里指人的自然禀赋。纪：纲纪。
(11)立：指立身社会建功济物。
(12)循：顺。
(13)韬：包容，蕴含。事心：建树之心。
(14)沛：水流湍急的样子。逝：往，归向。
(15)藏：亦作“沉”。
(16)不利货财：不以货财为利。
(17)近：接近、靠拢，引申为追求。
(18)不乐寿：不把寿延看作快乐。
(19)不荣通：不以通达为荣耀。
(20)丑：羞耻，“不丑穷”就是不把贫穷看作是羞耻。
(21)拘（ｇōｕ）：通作“钩”，取的意思。一：全。私分（ｆèｎ）：个人分内的事。

(22)王（ｗàｎｇ）：称王的意思，“王天下”即称王于天下，也就是统治天下。处显：
居处显赫。
(23) 一府：归结到一处。
(24)漻（ｌｉáｏ）：清澈的样子。
(25)金石：这里是借指用“金”和“石”所制成的钟、磬之类的器皿。
(26)考：敲击。
(27)王德之人：盛德之人。本文讨论治世之事，故所谓盛德之人，也即真正能够成为治理
天下的人。
(28)素：朴质。逝：往。耻通于事：就是以通晓于琐细之事为耻。
(29)本原：这里指万物的根本和原始的真性。神：神秘莫测的境界。
(30)出：显现，感应。
(31)采：求；这里指外物的探取。
(32)荡荡：浩渺伟大的样子。
(33)忽然：无心的样子。
(34)勃然：义同于“忽然”。“动”与上句的“出”都是指有所感而后有所反应的意思。

(35)从：跟随。
(36)冥冥：幽暗、深渺的样子。
(37)晓：明晓。
(38)和：唱和，应合。
(39)能物焉：意思是能够从中产生万物。
(40)能精焉：即能够从中产生出精神。
(41)骋：驰骋，纵放。要：总，求。宿：会聚，归宿。
(42)脩：同修，高、长的意思。
【译文】
先生说：“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一
切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱
或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同
就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行
形成就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君
子明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的
成为万物的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富
贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不
把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会
彰明，然而万物最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。”
先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。金
石制成钟、磬的器物不能获取外力，没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物即使存在鸣响的
本能，却也不敲不响。万物这种有感才能有应的情况谁能准确地加以认识！具有盛德而居
于统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有
的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显
露，也是因为外物的探求而作出自然的反应。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命
产生了不能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛
德而又居于统治地位的人吗？浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所动，然
而万物都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上去是那
么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无
声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从
中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物
成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”

【原文】
黄帝游乎赤水之北①，登乎昆仑之丘而南望，还归②，遗其玄珠③。使知索之而不得④，
使离朱索之而不得⑤，使喫诟索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。黄帝曰：“异哉�
∠筘枘丝梢缘弥�乎？”
【注释】
①赤水：虚拟的水名。
②还（ｘｕáｎ）：通作“旋”，随即、不久的意思。
③玄珠：喻指道。
④知（ｚｈì）：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。索：求，找。
⑤离朱：人名，寓含善于明察的意思。
⑥喫（ｃｈī）诟：杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。
⑦象罔：杜撰的人名。“象”指形，“罔”则指“无”或“忘”，因而“象罔”之名寓含
无智、无视、无闻的意思。
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智
去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未�
苷业健Ｓ谑侨梦拗恰⑽奘印⑽尬诺南筘枞パ罢遥�而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊�
∠筘璺讲拍芄徽业铰穑俊�

【原文】
尧之师曰许由①，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎②？吾藉王倪以要之③”。许由曰：“殆哉圾乎天下④
！齧缺之为人也，聪明叡知⑤，给数以敏⑥，其性过人，而又乃以人受天⑦。彼审乎禁过�
啵�而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天⑨。方且本身而异形⑩，方且尊知�
�火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13)，方且四顾而物应(14)，方且应众宜(15)，
方且与物化而未始有恒(16)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(17)，可以为众父(18)
，而不可以为众父父(19)。治，乱之率也(20)，北面之祸也(21)，南面之贼也(22)。”
【注释】
①许由连同以下数句中的齧（ｎｉè）缺、王倪和被衣均为人名，除许由曾见于其他典籍
外，其余三人都是作者杜撰的隐士，他们清廉洁己，不同于世俗。
②配天：做天子。
③藉：借助。要：通作“邀”，请的意思。
④圾：通作“岌”，危险的意思。
⑤叡（ｒｕì）：“睿”字之异体，聪慧的意思。
⑥给：捷。数（ｓｈｕò）：频繁，引申为快捷的意思。
⑦乃：竟。人：指人为。受：相应，调合，“受天”是说对应或调合自然的禀赋。
⑧审：明瞭。
⑨乘：趁，引申为借助。“乘人”即借助于人为。无天：抛弃自然的秉性。
⑩本身：以自身为本，把自我当作万物归向的中心。异形：改变万物固有的形迹。
(11)尊知：尊崇才智。火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和驭物而奔
逐。
(12)绪：端，这里喻指细末的小事。使：役使。
(13)絯（ｇāｉ）：拘束。
(14)物应：为外物而应接，即应接外物的意思。
(15)应众宜：应接众多的外物而奢求处处适宜。
(16)与（ｙù）：参预。“与物外”指参预外物的变化。恒：固定不变，“未始有恒”指
从不曾有过定准。
(17)祖：初始之人。
(18)父：这里指同族人中的首领，也可以理解为统领一方的官长。
(19)前一“父”字同于前一注，后一“父”字指统领众多首领或地方长官的国君，即前面
所说的“天子”。
(20)率：先导。
(21)古代帝王坐位向南，臣子面见国君时则面朝北方，因此“北面”乃是臣下和百姓的代
称，而下句的“南面”则是国君的代称。
(22)贼：这里指象《胠箧》中田成子那样杀死国君而自立为诸侯的窃国大盗。
【译文】
尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我想借助于他的老师来请他做天子。”许由说：“恐
怕天下也就危险了！齧缺这个人的为人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏，他天赋
过人，而且竟然用人为的心智去对应并调合自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他
并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然，将会把自身看作
万物归向的中心而着意改变万物固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔
走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外
物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参预万物的变化而从不曾有什么定准。那
样的人怎么能够做天子呢？虽然这样，有了同族人的聚集，就会有一个全族的先祖；可以
成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，
这就是臣子的灾害，国君的祸根。”
【原文】
尧观乎华①。华封人曰②：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。”尧曰：“辞③。”
“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子④。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富
、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多
辱。是三者，非所以养德也⑤，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也⑥。天生万民，必授之职。多男子而授之职
，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而�鲜尝撸�鸟行而无彰⑧；天
下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊⑨；乘彼白云，至于
帝乡⑩；三患莫至(11)，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”
封人曰：“退已！”
【注释】
①乎：于。华：地名。
②封：守护疆界的人。
③辞：谢绝，推辞。
④男子：男孩子。
⑤所以养德：调养无为之德的办法。
⑥然：通作“乃”，竟然的意思。
⑦鹑（ｃｈúｎ）：鹌鹑，一种无固定居巢的小鸟，“鹑居”意思就是像鹌鹑那样没有固
定的居所。�希ǎ绋埃酰�：初生待哺的小鸟，“�鲜场币馑际窍癯跎�待哺的小鸟那样无心
觅求食物，这里喻指圣人随物而安。
⑧无彰：不留下踪迹。
⑨僊（ｘｉāｎ）：“仙”字之异体。
⑩帝乡：旧注指天和地交接的地方。
(11)三患：即前面谈到的寿、富、多男子所导致的多辱、多事和多惧。
【译文】
尧在华巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。”“祝愿圣人长
寿。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人富有。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人多男儿。
”尧说：“用不着。”守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想得到的。
你偏偏不希望得到，是为什么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧，多财物就多出
了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以我谢
绝你对我的祝愿。”
守护封疆的人说：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是个君子。苍天让万民降生人间，
必定会授给他一定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，有什么可忧惧的！
富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人总是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，象
待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹；天下太平，就跟万物一同
昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇；寿延千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成
仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方；寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多
事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃；那么还会有什么屈辱呢！”守护封疆的人离
开了尧，尧却跟在他的后面，说：“希望能得到你的指教。”守护封疆的人说：“你还是
回去吧！”

【原文】
尧治天下，伯成子高立为诸侯①。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，
则耕在野。禹趋就下风②，立而问焉③，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜
授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝④
，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖
行邪⑤？无落吾事⑥！”俋俋乎耕而不顾⑦。
【注释】
①伯成子高：杜撰的人名。
②下风：下方。
③焉：用同于“之”。
④劝：劝勉。
⑤阖（ｈé）：通作“盍”。怎么不的意思。
⑥无：毋，不要的意思。落：荒废。
⑦俋俋（ｙì）：用力耕地的样子。
【译文】
唐尧统治天下，伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高
便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上
前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让
给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请
问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不
须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑
罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于
是低下头去用力耕地而不再理睬。

【原文】
泰初有无①，无有无名；一之所起②，有一而未形③。物得以生④，谓之德；未形者有分
⑤，且然无閒⑥，谓之命；留动而生物⑦，物成生理⑧，谓之形；形体保神，各有仪则⑨
，谓之性。性脩反德⑩，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣(11)；喙鸣合，与天地为
合。其合缗缗(12)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(13)。
【注释】
①泰：同“太”。初：始。在庄子的哲学观念中，宇宙产生于元气，元气萌动之初就叫做
太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。
②一：混一的状态，指出现存在的初始形态。
③未形：没有形成形体。
④得：自得。“物得以生”是说万物从浑一的状态中产生，即所谓自得而生，外不借助于
他物，内不借助于自我，不知所以产生而产生。
⑤未形者：没有形成形体时。分：区别，指所禀受的阴阳之气不尽相同。
⑥閒（ｊｉàｎ）：“閒”字之古体，今又简化为“间”，指两物之间的缝隙。
⑦留：滞静，与“动”相对应。阴气静，阳气动，阴阳二气之滞留和运动便产生物。一说
“留”讲作“流”，“留动”亦即运动。
⑧生理：生命和机理。
⑨仪则：轨迹和准则。
⑩脩：同“修”，修养。
(11)喙（ｈｕì）：鸟口。
(12)缗缗（ｍíｎ）：泯合无迹的样子。
(13)大顺：指天下回返本真之后的自然情态。
【译文】
元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就
是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就
叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而
无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫
做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，
自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比
虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一
样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就
叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。





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