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发信人: kingzhc (朔漠孤鹰), 信区: Philosophy
标  题: 第二节 章炳麟对于康有为的驳斥
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年05月27日19:06:14 星期一), 站内信件


                     第二节 章炳麟对于康有为的驳斥
    《民报》所提出的十二点是革命派对立宪派所作的批判。在此以前，章炳麟
已经以个人名义对于康有为的言论作了驳斥。
    汉族与满族之间的民族矛盾，自明末清初以来，一直继续存在。这个矛盾从
太平天国以后，又激化了。戊戌变法运动失败以后，汉族反对异族统治的民族主
义思想，成为准翻清朝统治的一个革命武器。章炳麟是这种民族主义思想较早的
一个传播者和鼓动者。
    康有为向在美洲的华侨宣传说：中国只可立宪，不能革命。章炳麟针对康有
为的论点痛加驳斥。康有为反对排满，主张“不论种族异同，唯计情伪得失”。
章炳麟驳斥说：种族异同不能不论，满族和汉族确是不同的民族。即就“情伪得
失”而论，在清朝的统治之下，汉人确切是在各方面都受严重的压迫。他向康有
为指出：《载惦（光绪皇帝）者，固长素（康有为字）之私友，而汉族之公仇也
　（《驳康有为论革命书》，《全集》第四册，第178 页）
    康有为的另外一个论点是说，革命必须有很大的牺牲。“革命之惨，流血成
河，死人如麻，而其事卒不可就。”章炳麟驳斥说，革命固然是要流血，但立宪
也不是可以用口舌要求得来的。英、奥、德、意以及日本，都是实行君主立宪，
这些国家的国民，都是经过血战才能得到“自由议政之权”。  章炳磷指出，维
新派请求立宪，这是一个笑话。他说：“岂有立宪而上书奏请者。立宪可请，则
革命亦可请乎？以一人之诏旨立宪，宪其所宪，非大地万国所谓宪也。”他指出
，如果皇帝赐予立宪，还是君权专制，并不是立宪。
    章炳麟和当时的革命派初步认识到，在政权转移的问题上没有和平过渡的可
能。统治者决不会自动放弃他的统治。即使在所谓“立宪”中，专制君主放弃了
一部分统治权，这也是武装斗争的结果。
    章炳麟对于革命的信念是坚定的，他说：“长素以为中国今日之人心，公理
未明，旧俗俱在，革命以后，必将日寻干戈，偷生不暇，何能变法教民，整顿内
治？夫公理未明，旧俗俱在之民，不可革命，而独可立宪，此又何也？岂有立宪
之世，一人独圣于上，而天下皆生番野蛮者哉？虽然，以此讥长素，则为反属相
讥，校珍无己。吾曰不可立宪，长素犹曰不可革命也。则应之曰：°人心之智慧
，自竞争而后发生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之。‘且
勿举华（华盛顿）、拿（拿破仑）二圣，而举明末之李自成。李自成者，迫于饥
寒，揭竿而起，固无革命观念，尚非今日广西会党之侪也。然自声势稍增，而革
命之念起；革命之念起；而剿兵教民、贩饥济困之事兴。岂李自成生而有是志哉
？竞争既久，知此事之不可己也。虽然，在李自成之世，则赈饥济困为不可己，
在今之世，则合众共和为不可己。是故以赈饥济困结人心者，事成之后，或为枭
雄；以合众共和结人心者，事成之后，必为民主。民主之兴，实由时势迫之，而
亦由竞争以生此智慧者也。”（《驳康有为论革命书》，《全集》第四册，第180
页）这是说，人不是在学习怎样革命以后才能进行革命，因为只有在革命中才能
学习革命。
    章炳麟又说：“人心进化，孟晋不已。以名号言，以方略言，经一竞争，必
有胜于前者。”（《驳康有为论革命书》，《全集》第四册，第181 页）就是说
，在革命斗争的实践中，纲领和政策都是可以逐步提高的，也只有在革命实践中
，才可以逐步提高。章炳麟说：“然则公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在
，即以革命去之。革命非天雄、大黄之猛剂，而实补泻兼备之 家 矣！”（（驳
康有为论革命书》，《全集》第四册，第181 页）这就是说，革命的实践对于人
民，是夺取政权的最有效的斗争武器，也是提高政治水平的最有效的学习方法。
    章炳麟又指出，康有为所以主张立宪，因为在立宪中，满人可以借立宪之名
，维持满人统治汉人的地位。他说：“所谓立宪者，固将有上下两院，而下院议
定之案，上院犹得以可否之。今上院之法定议员，谁为之耶？其曰皇族，则亲王
员子是己；其曰贵族，则八家与内外蒙古是己；其曰高僧，则卫藏之达赖、班惮
是已。是数者，皆汉族之所无，而异种之所特有，是议权仍不在汉人也。”（《
驳康有为论革命书》，《全集》第四册，第178 页）
    从阶级的观点看，立宪派所代表的是半资产阶级、半封建思想，革命派所代
表的是全资产阶级思想。从戊戌变法的1898年到同盟会成立的1905年，不到十年
之间，政治活动家和领导人的思想己经大变了，原来主张变法的己经成为守旧的
了。近代维新进入现代革命，是急转直下的。

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