Philosophy 版 (精华区)

发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 奥修（下）
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年05月28日18:20:48 星期三), 站内信件

有一件事即将要发生，一件好像是死亡的事，一件非常激烈的事，一件或者是死亡或者
是新生的事，一件被处死或是复活的事，即将发生，一件具有重大意义的事，就在周遭
，我不可能使我的眼睛保持张开……
　　我到了快八点才入睡，但它并不像睡觉，现在我可以了解派坦加利所说的，睡觉和
三摩地是类似的，只有一个差别，在三摩地的状态下，你在睡觉，但同时你是完全清醒
的。睡觉和清醒在一起，整个身体都放松下来，身体的每一个细胞都完全放松，所有的
功能都放松，但是那个觉知的光在你里面燃烧……很清楚，而且没有烟。你保持警觉，
但是很放松，你整个人都很松弛，但是完全清醒，身体处於最深的睡眠，但是你的意识
却处於它的顶峰，意识的山峰和身体的山谷会合在一起。
　　我进入了睡眠，那是一个很奇怪的睡眠，身体在睡觉，但我是清醒的，那个状况非
常奇怪，就好像一个人被撕开到两个方向、两个层面，好像那个两极性完全集中在一起
，好像我是两极会合在一起，正极和负极会合在一起；睡觉和觉知会合在一起，死亡和
生命会合在一起，在这个片刻，你可以说它是「创造者和创造会合在一起」。
　　它非常奇怪，它首度地把你震撼到最根部，它动摇了你的基础，经过了那一次的经
验之後，你就永远不可能再一样了，它带给你的生活一个新的看法、新的品质。
　　大约在十二点钟的时候，我的眼睛突然睁开了，我并没有去打开它们，那个睡眠被
其他某种东西打断了，我觉得在房间里有一个很大的「在」围绕着我，那是一个很小的
房间，我感觉到一个正在悸动的生命围绕着我，一个很大的震动，几乎就像一个带着光
、喜悦、和狂喜的暴风雨，我在它里面被淹没了。
　　它是那麽地真实，以致於每一样东西都变得不真实，房间的墙壁变得不真实，房子
变得不真实，我自己的身体也变得不真实……
　　那天晚上，另外一个真象打开了它的门，另外一个层面进入存在而随时可被触及。
突然间，它已经在那里，另外一个实体、一个分开的实体、那个真正真实的，或者不论
你要怎麽称呼它，你可以称之为神、称之为真理、称之为达摩、称之为道，或者你要怎
麽称呼它都可以。它是无名的，但是它就在那里---- 那麽地不透明，同时又是那麽地透
明，但却又是那麽地具体，好像你可以触摸到它，处在那个房间里几乎使我窒息，它来
得太强了，我还没有能力吸
收它。
　　有一个很深的冲动在我里面升起，想要跑出房间，跑到天空底下。它真的快要使我
窒息，它真的太强了!它几乎杀死我!如果我在那里多待几个片刻，它一定会使我窒息，
它看起来就像那样。
　　我冲出房间，跑到街上，有一股很大的冲动存在，只是想跑到天空底下，跟星星在
一起、跟树木在一起、跟大地在一起…… 跟自然在一起。我一跑出去，那个快要窒息的
感觉就消失了。对於这麽大的一个现象，那个地方太小了，对於那麽大的一个现象，甚
至连天空都觉得很小…… 它比天空来得更大，甚至连天空也无法当它的界线，但是当我
跑到天空底下，我就觉得比较安然。
　　我走向附近的花园，那是一个全新的走入，好像地心引力已经消失。我在走路、或
者我在跑步、或者我在飞，很难决定你是那一个。没有地心引力，我觉得身轻如燕，好
像某种能量在带领着我，我被交在某种能量的手中。
　　我首度感觉到我并不是单独的，我首度感觉到我不再是一个个人，小水滴首度掉进
了大海，现在整个海洋都是我的，没有界线。有一股很大的力量从我内在升起，好像我
能够做任何事，我并不在那里，只有那个力量在那里。
　　我去到了那个我每天都在去的花园，那个花园晚上是关闭的，时间已经太晚了，因
为那几乎是晚上一点钟，看守花园的人已经在睡觉，我必须好像小偷一样地进入那个花
园，我必须爬过花园的门，有一种力量把我拉向花园，我没有能力去阻止我自己，我只
是随着它漂流。
　　那就是我一再一再地说「随着河流漂浮，不要去推河流」的意思，我非常放松，我
处於一种放开来的状态下，我不存在，只有「它」存在，你可以称它为神 ---- 只有神
在那里。
　　当我进入花园，每一样东西都变得发光，那个光到处都是，那个祝福到处都是，我
首度以一种全新的眼光来看着那些树、它们的翠绿、它们的生命、它们的树枝在流动。
整个花园都在睡觉，树木都在睡觉，但是我却能够看到整个花园都是活生生的，即使那
些小小的草上都是那麽地美。
　　我往四周看了一下，有一棵树特别亮、那棵莫斯里树，它吸引着我，它把我拉向它
，我并没有去选择，是神本身选择了它，我走到那棵树，我坐在那棵树下，当我坐在那
里，整个事情就开始定下来，整个宇宙都变成一个祝福。
　　很难说我处於那个状态下有多久，当我回到家，已经是清晨四点钟了，所以我一定
在那里至少有三个小时，但是它对我来讲好像是永恒的，它跟时钟上的时间无关，它是
无时间性的。
　　那三个小时变成整个永恒，变成无止境的永恒，没有时间，没有时间的经过，它是
处女般的真实存在 ---- 没有被腐化的、没有被?触过的、无法衡量的。
　　那一天持续有一些事发生，它并非真的是它的连续，但它仍然以一个暗流在持续着
。它并不是一直不变的，它每一个片刻都一再一再地发生，它每一个片刻都是一个奇迹
。
　　就某方面而言，奥修的故事在此告一段落。奥修说：「在那一次爆发之後没有故事
，在它之後没有事件发生，所有的事件都发生在爆发之前，在爆发之後就只有空。」他
的追寻来到了一个终点。就某方面而言，那个占星学家的预测终於成真，那个叫做奥修
的人死於二十一岁，但是他同时再生了，那个奇迹发生了，他再度被生出来，但并不是
以一个肉身体再度被生出来。他达成了某些东西，但它并不属於这个世界，他只是回到
了家。
　　需要在这里简单提到的是，成道并不是一个可以用逻辑名词来解释的观念，而是一
个超越逻辑而不能用语言来解释的经验。同样地，成道并不是一件能够使一个人离地面
六英尺走路，或是走在水上的事，我不知道佛陀成道时的情形是怎麽样，但是那个现象
似乎很吸引人，以致於我们都很崇拜它。
　　在奥修这个个案里，那个事件就某方面而言是一个奇迹，但是事实上它也不是什麽
奇迹，花蕾开花了，那个隐藏的变成显象的。那个开花是一个奇迹，也不是一个奇迹。
就种子蜕变成某种难以相信的东西而言，它是一个奇迹，而就它是一个自然进化过程的
顶点而言，它并不是一个奇迹。
　　奥修一再一再地强调说，成道已经存在了，它已经是我们本质一个完整的部分，它
并不是一件在未来某一个地方要达成的享。诚如奥修所指出来的，成道已经在我们的手
边，一个人只要能够「放松地进入它」即可。他解释说：
　　成道的人并不是一个已经到达最高峰的人，也不是一个已经达到梯子最高阶的人。
你们都是在爬阶梯的人…… 你们需要一个阶梯…… 成道并不是阶梯的最後一阶，成道
是从阶梯上下来：永远走下来，从此以後不再要求任何阶梯，成道是变得很自然。
　　因为某些对於成道的解释很容易造成追求者的混乱，所以奥修警告我们说要小心。
以斯里阿鲁宾多 (Sri Aurobindo) 对於「超意识」的描述作为一个例子，奥修评论道：

　　成道是一个自然的状态，它并不是某种超意识的状态，或是超心理的状态，要避开
斯里阿鲁宾多以及他的用词，那些都是头脑的游戏。成道并不是某种非常特别的东西，
它是非常平凡的，它是那麽地平凡，所以不需要去夸大它。
　　奥修成道之後的故事是一个新的故事，它跟他的过去不连续。成道之後，他的自我
已经停止存在，他不是一个「做者」，他没有在「做」。奥修说：那天晚上我变成空，
同时变成充满的。」
　　我变成不存在的，同时变成存在。那天晚上我死掉了，同时再生，那个再生的跟那
个死掉的无关：它是一件不连续的事…… 那个死掉的已经完全死了，任何属於他的东西
都没有留下来…… 甚至连一个影子也没有留下来，它已经完全死掉了、全然死掉了……
 在三月二十一日的那一天，那个已经活了很多很多世，已经活了好几千年的人死掉了，
另外一个全新的、跟旧有的完全没有连接的人开始进入存在。
　　以它最纯粹和最原始的意义来讲，那个死亡的经验是一种宗教性的经验。奥修继续
描述道：
　　宗教只是给你一个完全的死，也许那就是为什麽在那个发生之前，我整天都觉得好
像要死掉一样，而我真的死了。我曾经知道很多其它的死，但是跟这个相比，它们并不
算什麽，它们只是部分的死。有时候是身体死了，有时候是头脑的一部分死了，有时候
是自我的一部分死了，但是就整个人而言：它还是存在。它被更新了很多次，被装饰了
很多次，在很多地方被改变了一些，但它还是存留下来，那个连续仍然存在。
　　那天晚上那个死是全然的，那是一个「死」和「神」同时存在的日子。
　　然而那个事件并没有改变奥修的日常生活，也没有改变他的生活形态，他还是继续
去上课，每当他想去上课，他就去上课，但是大部分的时间他都忙於阅读和写作。然而
他在当时以及稍後的阅读是为了不同的目的。在成道之前，他的阅读是他自我追寻的一
部分，但是在那次发生之後，阅读变成了他的一项工作，用来帮助那些还在追寻的人，
阅读使奥修能熟悉於当时的思想、研究、和名词，它使得他能够在当今生活的架构下，
以最现代的用语来沟通和分享他的经验。
　　奥修替很多家印度的报社和杂志社写、文章，他的语言和风格非常具有诗意，他的
思想颇为深奥，他同时被要求在杰波普和其他城市作演讲，以及参加辩论，他的谈话是
原创的、激烈的、而且是很真实的。
　　在西元一九五五年，奥修从着名的梭加大学拿到了他的哲学学士学位，然後开始进
入研究所。在梭加大学的时候，他住在学生宿舍两年。在西元一九五七年，奥修拿到了
哲学的硕士学位，他被认为是一个杰出的学生，他住在学校的那两年过得非常愉快，因
为他能够完全沈浸在藏书丰富的大学图书馆里面，而且同时能够享受很悦人、很自然、
四周被小山所包围的环境。奥修不太去上课，他大部分的时间都花在图书馆里面看书，
以及晚上在繁星的天空下到处?逛，享受雨滴或是在山间小路散步。即使在假日图书馆关
闭的时候，你也可以发现他在图书馆前的草坪读书，或者是单独一个人在大自然里面游
?。
　　他在梭加大学那两年的生活跟以前同样地有趣，它反应出奥修一直都有的叛逆和对
新事物的尝试，他并不在乎他是否遵循家庭、社会、学校、或宗教的训谕。
　　奥修解释说，一个人并不是要去整合，他在内在深处已经整合了，虽然在周围还有
很多动?不安，因此，一个人必须向内移，当一个人越深入内在，他就越会发觉他已经整
合了。要如何去发现它呢？关於这一点，他建议说：只要做你喜欢做的，如果你不喜欢
做，那麽你就不要做。他叙述他自己的经验：
　　我在上大学的时候经常这样做，人们都以为我疯了，我在做什麽事的时候会突然停
止，然後停留在那个姿势半个小时或一个小时，除非我觉得我开始喜欢再走，我才移动
，我的教授们都很害怕，所以在去考试的时候，他们会把我送进车子里面，带我到学校
的大厅，他们会把我放在门口，然後在那里等着，看看我有没有走到我自己的座位？如
果我在洗澡，然後我突然觉得不喜欢，我就会停止、这样做有什麽意义呢？如果我在吃
东西，然後我突然觉得不喜欢，我就会停止。
　　同样地，有一次，当他在卡达瓦拉的高中上课的时候，他在第一次上数学课的时候
就站起来告诉他的老师说，他不要再回来了，因为他不喜欢那个课。奥修指出：「渐渐
地，它变成一个钥匙，我突然了解到每当你喜欢做什麽事的时候，你就归於中心喜欢就
是归於中心所发出来的声音，每当你不喜欢做什麽事，你就脱离中心。」
　　一个人可以藉着了解奥修对於三种人格品质的实验来了解他的生活，有一种人是不
活动的、迟钝的、怠惰的，另外有一种人表现出强烈的活动或热情，第三种人具有一种
宁静、镇定、和智慧的品质。克里虚纳在吉踏经里对这三种人有详细的解释。
　　一般而言，这三种性格都存在於每一个人里面，只是比例有所不同而已，这三种性
质的混合形成了每一个人的性格，不管那一种品质在一个人里面是多麽明显，另外两种
品质还是会存在，虽然有时候是潜伏的。
　　奥修在评论过去的诸佛 ---- 耶稣、穆罕默德、老子、拉玛那马赫西、和克里虚纳
时说：
　　强烈活跃的品质是耶稣和穆罕默德表达的媒介，不活动是老子和拉玛那马赫西比较
突出的品质，但是克里虚纳同时使用这三种品质来作为他表达的媒介，就好像等边三角
形具有同样长度的三条线。在克里虚纳的性格里，这三种品质都存在，而且等量联合在
一起。
　　因为如此，克里虚纳的行径并不是前後一致的，所以克里虚纳的生活和行径备受误
解，相较之下，佛陀、老子、穆罕默德、和耶稣的行径就非常前後一致，因为他们只表
现出一个非常明显的品质。奥修和克里虚纳一样，都表现出三种品质，但是他们之间有
一个差别：奥修是连续地使用它们而不是同时使用它们。奥修说：「依我看来，这是最
科学的方式，因此我选择这样的方式。」
　　在进一步反映出克里虚纳和奥修本身性格的类似性时，奥修解释道：
　　「在我里面也有前後不一致，但是并没有像在克里虚纳的身上那麽多，在我自己的
实验里，我使用了另外一种可能性。每一个人里面都具有这三种品质，唯有当这三种品
质都被使用，一个人的人格才算完整，任何一种品质都不该遭到压抑，克里虚纳不赞成
压抑，我也不赞成压抑，不管一个人里面具有什麽品质，它都必须被创造性地使用。」

　　奥修早年一直都被认为很懒惰，对家庭没有什麽帮助，然而这是因为他经常在做不
活动和怠惰的性格实验。
　　我人生最初的几年都像老子一样地渡过，因此，我对老子的执着是非常基本的，我
对每一件事，都不活跃，不活跃是我所追求的成就。只要可能，我就什麽事都不做，除
非是不可避免或是一定要做，我才去做，如果没有理由，我连一只手或一只脚都不会去
移动。
　　有一个描述：
　　在我的家里，有一个情况，我的母亲坐在我的面前，她说：「我找不到人到市场去
帮我买菜。」当我很?散地坐在她面前，我会听到这些话。我知道即使房子失火了，她也
会告诉我说：「我们家失火了，我找不到人可以来灭火。」静静地，唯一我所做的事，
就是完全觉知地观照着我的不活动？
　　在这段期间里，这个不活动的品质对奥修在三种性质的实验变得很重要。
　　在我自己的实验里，我选择在一个时间里只表达一种品质。首先我选择不活动，因
为这个原则对每一个人来讲都是基本的。当一个小孩在母亲的子宫里成长九个月，它就
是生活在这种品质里，小孩子不会自己去做任何事，它处於完全不活动的状态下。
　　奥修发现说这个品质不仅是最突出的一个，他同时指出这个在子宫里不活动的状态
就灵性上而言也是重要的。
　　小孩子在子宫里了解到最高的宁静，这个记忆隐藏在无意识的深处，在母亲的子宫
里那几个月的经验非常喜乐，因为在那个时候什麽事都不必做…… 对你而言，只是存在
。这个状态跟我们所称的「解放」的状态非常类似。
　　因此奥修教导我们说，那个对宁静和喜乐状态的追寻并不是偶然的，它是跟我们内
在深处的无意识相关的，它是在找寻子宫里的喜乐状态，但是子宫里的生命和任何想要
再去经验它的企图之间有一个重要的差别。在子宫里的状态是生物成长过程的一部分，
小孩子并没有意识到那个状态，但是当一个人在灵性经验的高峰重新体会那个状态时，
他是完全有意识的。奥修使用一个隐喻来描述那个不活动的功能；
　　不活动是基础，而令人喜乐的宁静是高峰，这个我们称之为生命的房子是建筑在不
活动的基础上，那个中间结构是活跃的部分，而那个庙的屋顶是最终的喜乐。依我看来
，这就是所谓生活的整个架构，那就是为什麽我在我人生的第一部分练习不活动。
　　在奥修对这三种性质的试验里，有一个经常存在的因素就是他的觉知以及他对每一
个状态的观照，他是一个不与事物认同的观察者。他藉着叙述下列的故事来描述他觉知
的本性：
　　在我上大学的最後一年，有一个哲学教授，就像大多数的哲学教授一样，他也是非
常固执而且奇怪，他对於决定不看任何女人这一点非常固执。很不幸地，在他的课堂上
就只有我和另外一个女孩，所以这个教授在教我们的时候必须闭起眼睛。
　　这对我来讲是一件很幸运的事，因为当他在讲课的时候，我就可以在班上睡觉，因
为班上有一个年轻的女孩，所以他不能够打开他的眼睛，然而那个教授对我感到很高兴
，因为他以为在整个大学里至少还有另外一个人跟他是一样的，相信不看女人的原则，
所以，有很多次，当他私下?到我的时候，他告诉我说我是唯一能够了解他的人。
　　但是有一天，我这个形象被打破了，那个教授还有另外一个习惯，他不认为他的演
讲必须以一个小时作为段落，所以他一直都是在整个大学里上课上得最晚的，他会说：
「什麽时候开始讲课操纵在我的手里，但是什麽时候结束并不操纵在我的手里。」所以
他的演讲可能会在六十分钟之後结束，或是在八十分钟之後结束，或是在九十分钟之後
结束，这对他来讲都没有什麽差别……
　　我和那个年轻的女孩之间有一个默契，在那一堂课快结束的时候，她要叫醒我。有
一次，她刚好在上课期间有急事被人叫出去，所以她就离开了，我继续睡觉，然後教授
继续讲课，当那一堂课结束的时候，他睁开眼睛，发现我在睡觉，就把我叫醒，然後问
我为什麽在睡觉，我告诉他：「既然你发现了我在睡觉，我就乾脆告诉你，我每天都在
睡觉，我并没有跟那个年轻的女孩吵架。在你讲课的时候睡觉，我觉得很舒服。」
　　在这几年当中，睡觉对奥修来讲变成一种静心，他在睡觉的实验当中了解到克里虚
纳传达给阿朱纳的讯息：「即使在晚上的时候，其他整个世界都在睡觉，圣人也一直保
持清醒。」奥修在他的睡觉当中经验到了清醒、经验到了观照的状态，这跟一个人在睡
觉当中保持无意识是不同的。奥修发现如果一个人继续睡觉，睡得比身体的需要来得多
，那麽「有一个在你里面的人会保持觉知，而观照着在你周造所发生的一切…… 然後在
你里面就有一种清醒的声音会被
听到。」
　　奥修描述他在梭加大学期间这个不活动的阶段：
　　我刻意地不做任何事，我住在学校宿舍有两年，我从来没有清洁或打扫我的房间，
我把床摆在门口，所以我能够从我的门跳进我的床，而且可以从我的床跳出房间，我觉
得为什麽要不必要地走过房间。我既不想进入房间，那麽就没有任何要清洁它的问题，
然而这麽做会有一种快乐。
　　所有的东西都保持跟我住进去之前一样，没有任何改变，除了很少数需要的之外，
其他都没有动，因为要改变就需要做些什麽，所以那些东西都被保持原状，因为这样，
所以我开始有某些独特的经验，因为每一种「性质」都有它自己独特的经验，不管我的
房间里堆积了多少垃圾：它根本就不会打扰我，我已经学会去生活在那种状态下，就好
像我生活在一个很乾净的地方一样。
　　在我读书的那个大学，有很多建筑物都还没有盖好，那是一个新设立的大学，有一
些军舍拿来当学生宿舍，因为那些军舍座落在深山里，所以经常有很多蛇出现，我经常
睡在那些床上看着那些蛇。有一些蛇进来停留在我的房间里，然後走开，?们既不会打扰
到我，我也不会打扰?们。
　　在奥修经验他的睡眠和不活动时，他同时经验到了没有头脑或没有思想的状态 ---
- 一种纯粹思想的状态。
　　在那些日子里，我经常躺在床上，眼神空洞地看着天花板，很久之後我才知道，梅
贺先生就是只有以这种方式在静心，我这样做根本不需要任何努力，因为当你躺在床上
，其他还有什麽事，要做呢？如果睡觉已经结束，我就继绩看着天花板，甚至连眨眼都
不要，为什麽还要眨眼呢？它也是一种作为，它也是活动的一那分，我只是继续躺在那
里，没有什麽事要做，如果你只是继绩这样躺着，看着天花板一、两个小时，你将会发
现你的头脑变得很清澈，就好像无云的天空 ---- 没有思想。如果有人可以在生活当中
成功地达到不活动，他就可以很自然而且很容易地达到无思想。
　　这种「无为」和「无思想」的状态打开了他到达神性光辉的门。
　　在那些日子里，我既不相信神，也不相信灵魂，唯一的理由是，如果我相信的话，
我就必须做些什麽。对不活动来讲，无神论者是非常有帮助的，因为如果有神存在，那
麽就必须为?做些什麽，但是如果我对神和灵魂没有任何相信，那麽我只是静静地躺着，
那麽我就可以开始看到神和灵魂的光辉灿烂，直到不活动没有离开我之前，我并没有主
动放弃它，直到不活动离开我之前，我已经决定继续保持那样 ---- 什麽事都不做。
　　当奥修在杰波普上学的时候，他的祖母一直希望他结婚，她一直对奥修的父亲达达
施加压力，叫他要替奥修安排结婚，达达的朋友也一直催促奥修结婚，但是达达本身在
迟疑，他甚至不敢将这个观念告诉他的儿子，他知道得很清楚，建议奥修结婚意味着必
须冒一个很大的险，因为如果奥修说不，那麽整个事情就结束了。
　　然而当奥修大学毕业回家的时候，达达间接地透过奥修的朋友，试着想要找出看看
他有没有兴趣结婚，奥修觉得应该由达达本身直接来问这个问题，达达裹足不前，最後
，他找奥修的母亲去跟他讲。奥修描述那一段故事；
　　有一天晚上，她来到了我的床上，坐在那里，然後问我说对婚姻的看法如何，我说
：「我还没有结过婚，所以我没有经验，?知道得很清楚，因为?已经有经验，所以请?告
诉我。用十五天的时间仔细想想看，如果?觉得?有透过婚姻而达成某些东西，那麽?可以
指示我，我将会遵行那个指示，不要问我的意见，我没有意见，因为我没有经验，?已经
经验过了，如果再给?一次机会，?会选择结婚吗？」
　　她说：「你试图要使我产生混乱。」
　　我说：「?慢慢考虑，不必匆忙，我将会等两个礼拜，然後?指示我，我就会照着做
，因为我不知道。」
　　所以有两个礼拜的时间，她一直在担心，她睡不着，因为她知道如果她叫我结婚，
我一定会照着做，这样的话，她就必须负责任，而不是我。所以在两个星期之後，她说
：「我什麽都不想说，因为如果依照我自己的经验，那麽我并不想要你进入那种生活，
因此现在我不能说什麽。」
　　我就是这样保持不结婚，很真诚地说，我并不准备结婚，我根本就不想结婚。
　　就如先前所看到的，奥修在上学期间大部分停留在不活动的状态下，但是在他拿到
了硕士学位之後，他就进入了非常活跃的阶段。在接下来的几年当中，他一直保持非常
活跃，直到一九七四年在普那的时候，他才开始冷却下来。

--
好学近乎知 力行近乎仁 知耻近乎勇

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