Philosophy 版 (精华区)

发信人: abbe (黑衣僧人), 信区: Philosophy
标  题: 问题的“死”与实存的“死”
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月24日21:23:02 星期天), 站内信件

　

问题文化对生命充满阴暗意识。

人，作为问题存在，其与生俱来的悲惨命运已被认定：死作为一种惩罚通过认罪被
接受下来。

注意，在问题文化，认罪并接受死，其最终目的在于弃绝死。

在问题文化看来，人在这个世界存在的事实是令人难以接受的：一方面，存在作为
既成事实，存在本身就是对存在的肯定，而另一方面，存在本身却潜伏着非存在的
力量——死，作为存在的事实，被视作对存在的否定。

与死亡问题相联系，人对终极问题的探求，其目的所在就更清楚不过了：人企望了
解存在的奥秘（即生死的奥秘），实为生的渴盼所推动。

——生为潜在的死，死亡不断迫近，使问题的逼迫性越发显露出来。

应当看到，在人对终极问题的不懈探求中，蕴藏着一股与生俱来的、巨大的对存在
的肯定性力量——宗教藉着这种力量并把它推向极至、最后冲决死亡的罗网以达致
“永生”。

问题，归根结底是实存问题。

——问题文化接受生，拒绝死。

——问题文化把存在视作问题存在而予拒绝，实际上是对死的拒绝。

生与死同为存在的事实。问题文化拒绝死而接受生，无疑，这将会造成存在内部的
分裂。

在问题文化的世界，人徘徊于生死之间，其对死的体验充满无以名状的恐惧与悲哀
，仿佛在存在的内部有一种异己的力量（即前此所言“非存在的力量”）与存在的
力量相抗衡。人，其存在于这个世界，无时不受到死的威胁，而这种威胁居然就来
自存在的内部，是存在内部的自行轰毁。

存在是矛盾的复合体。人是矛盾的存在物。在存在的内部，有两种力量：一为存在
的力量，这种力量对存在实施肯定；一为非存在的力量，这种力量对存在实施否定
——这两种力量绝然有别，正是它们之间不可调和的斗争，造成了存在内部的分裂
。

——人介于存在与虚无（即非存在）之间，惶惑于生死两头，是荒诞的存在物。

分裂已成事实，人在这个世界存在的残酷性逐渐表露出来——死是对存在的否定，
而此种“否定”是由非存在的力量所引致的，那么此种力量定然是极其邪恶的。

死与罪的关系由问题而来，仍具思维的抽象特点。然而，在实存中，人对死亡的体
验却是具体的——面临死的毁灭性打击，人无不为之颤栗。死与罪的关系，经由人
的实存体验，于是成为一种真实可感的、活生生的关系。

——存在是邪恶（即罪）的，故而死是人必得接受的残酷事实。

基督教对死亡的看法，可从以下两个方面来理解：

一、问题的“死”。

人因无从得知其关于存在的终极问题的答案为何，故而不得不死，此即为问题之“
死”。问题之“死”，是罪感的由来，它招致上帝对人实施惩罚——实际上，这种
惩罚是人对自身命运的“理性”裁决。

二、实存的“死”

不言而喻，所谓“实存的‘死’”，亦即实际生活的死。这种“死”，因其与问题
之“死”相关，它必从罪而来。这就是说，是存在的邪恶性决定了人必死的命运。


在问题文化，人作为问题存在必死的命运的确是极端残酷的，因为人必须承认自己
由邪恶致死。

——基督教为生的渴望所推动，从拒绝死到认罪而接受死的事实，此一灾难性的精
神过程远未结束，认罪只是赎罪的开始。

在黑暗的尽头有光，唯有来自上帝的拯救才能给人带来生命之光。

人作为问题存在要承受来自存在内部的压力（即时刻遭受死亡的威胁），随时都有
垮掉的危险，上帝是唯一的支撑。

“问题”是宗教文化的症结所在。“问题”，它总要靠“关系”来维持，这是对象
化思维得以成立的必要条件。“问题”与“关系”之间，有一种极其可怕的联系，
它一直被忽略——这种可怕的联系表现在如下两个方面：１、只有在“关系”思维
中，人才能把自己当作“问题”来处理；２、“关系”思维不仅可以指向存在的外
部，把存在外在化，而且可以指向存在的内部，导致存在内部的分裂。

存在是个问题，问题只有被置于某种“关系”之中才能获得解决：上帝与人的关系
是拯救与被拯救的关系，生与死的关系是赎与罪的关系。

对立！无所不在的分裂与对立，是了解问题文化的关键。

存在内部生与死的对立，是灵魂与肉体分裂的前奏——在问题文化，由对立的不谐
和音符吹奏出来的生命悲歌，愈发让人哀恸欲绝。


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还记得多年前的那个黑衣男孩abbe嘛？如今我只是一个打坐的僧侣。

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