Philosophy 版 (精华区)

发信人: abbe (黑衣僧人), 信区: Philosophy
标  题: 灵魂与肉体
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月24日21:23:25 星期天), 站内信件

　

死是存在的污点，须以圣洁之水予以清除——基督教关于“圣洁”的观念一直引导
着人们追求没有死的世界。

人生来就是有罪的，邪恶的力量就潜伏于人的体内，它不断地向人发出死亡的叫嚣
。

有死的世界是龌龊的世界。

基督教对没有死的世界的追求是对人间生活的委弃。

存在内部两种绝然不同的力量的斗争无一刻暂停，紧张与不安伴随人的一生——慈
爱的上帝没有离弃他的造物，然而，他所提供的，仅是“希望”而已。

人是被造物，被造物的命运当然由造物主来掌握。

上帝从绝对“无”中创造了人（以及世界），他要使人（以及世界）复归于“无”
，当然是轻而易举的事情。

死即“无”。

——上帝是唯一真实的存在。

——人不过是真实存在的影子，介于存在与虚无之间。

在问题文化，死作为生的对立面被视作对存在的否定——“对存在的否定”即虚无
，而虚无亦即什么也没有。

注意，在死亡的问题上，问题文化赖以建立的对象化思维碰到了最大的难题：死是
虚无的堕入，对象化思维所需的“关系”突告消失。

面对死亡，人无法通过“关系”去把握，这将意味着什么？——恐惧！

问题文化认为：死具有虚无性质——从对死的恐惧转化而为对虚无的恐惧在问题文
化意义重大。

虚无是一种为人所不能驾驭的可怕的力量，它能够使人对存在产生强烈的不真实感
觉。死的事实不可否认、也无法否认，但死对于人来说却很不真实，因为，在人关
于存在的意识中，唯有生的意识才是真实的，死的意识（即“虚无”的意识）却使
生的意识变得虚假。

——问题文化为生的渴望所推动，把死置于真实的存在之外。

基督教传统神学认为：死是潜在于人的邪恶力量作用于人的最终结果——死具有虚
无性质，它是一种即使人敢于面对、也无法面对的叫人毛骨竦然的东西，其邪恶性
无以复加！

在问题文化，从生的问题到死的问题，“问题”如五雷轰顶，使为人所本具的自由
与真丧失殆尽。人，作为问题存在，其关于存在的罪意识不断加深，逐渐成为一种
发自人内心深处的、自觉的存在意识。

基督教让人认罪而接受死，目的是为了使人最终摆脱邪恶力量的统治以拒绝死。

——把死置于真实的存在之外，就是意图从存在的事实中剔除死的事实，为生者铺
平“永生”的道路。

无疑，这是一场严峻的斗争！

基督教把斗争的锋芒引入存在的内部：人拒受死的事实，意味着人必须与潜伏于自
身存在之内的邪恶力量抗争以最后战胜死亡——这，就是基督徒终生为之奋斗的目
标。

这场斗争在存在的内部展开，其悲剧性着实令人震惊！

——生与死同为存在的事实。

——与死作斗争，就是与自身存在作斗争。

试想，人以己为敌，还有比这更残酷的事情吗？

存在的事实令人难以接受（因其有“死”），而人却不得不接受（因其有“生”）
；它是真实的（即“生”），同时又很不真实（即“死”），这就是基督教在实存
方面关于存在的基本观点。

注意，在基督教，灵魂与肉体的对立是其把死置于生的对立面的必然结果——由此
，人被撕裂为绝然不同的两个部分。

关于灵魂与肉体，基督教传统神学认为：肉体是邪恶的，灵魂则由于罪的束缚被囚
于肉体。

显然，前此所言的“在存在的内部有两种绝然不同的力量在斗争”，也就是灵魂与
肉体之争。这虽极为残酷，但人作为问题存在能够不接受这一事实么？——唯其如
此，人才生有所望，死有所归。否则，按照问题文化的逻辑，就只好承认存在之为
存在从总体上说都是邪恶的了，因为实存的“死”毕竟是无可否认的。

——存在内部的分裂，是问题文化的唯一出路。

在真实的“生”与不真实的“死”之间，人必须作出抉择。

基督教没有回避死亡问题，其对“永生”的信仰使人相信：有一个绝对真实的世界
在等待着他们，灵魂就属于这个世界。藉此，人使其灵魂与肉体决裂就势在必行，
因为只有这样，死亡问题的解决才有可能——肉体就是这样成为问题的牺牲品——
问题文化把存在的邪恶性全部推给肉体，死作为存在的事实，只是肉体死而已，它
最终与灵魂无关。

——基督教关于存在的罪意识，终于通过人自愿接受邪恶肉体的死亡而得以消除：
舍弃肉体，人作为认罪者就可以最终摆脱罪的纠缠。

人使其灵魂与肉体决裂，被基督教视作在存在内部发生的最神圣的斗争。斗争的结
果，当然是灵魂脱颖而出，归向剔除了死亡事实的所谓“绝对真实”的世界以享受
“永生”，而肉体，则被留给死亡，承担存在的全部罪责，堕入令人生畏的、不真
实的虚无世界。

——拯救，只是对灵魂的拯救。

问题文化对肉体充满矛盾意识：一方面，灵魂既已堕落被囚于肉体，就必须依附于
肉体而存在，完全无视肉体存在的事实，从根本上说是不可能的；另一方面，灵魂
既已获得“永生”的承诺，则必须凌驾于肉体之上，视肉体存在的事实为虚妄。

在灵魂与肉体之间，抉择已经作出。

存在内部的矛盾与冲突不可避免也无法避免，人唯有以坚忍之心接受死的事实，企
盼灵魂早日超离肉体，进入没有死的另一个世界。

基督教对死的矛盾意识，在救主耶酥身上暴露无遗。

耶酥是神，同时又是人。作为神，他本无所谓“死”；作为人，他与普通人一样，
死也是实存中定要发生的事情。耶酥的死以及死后复活，被基督教传统神学视作真
实的历史事件，从中引申出了关于死与罪的教义：耶酥以无罪之身独自担当世人的
一切罪孽而受死——他非为己罪而死，表明了他属神的身份；他在死亡临近之时，
曾向圣父呼求：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去……”（路，22·42）他在死亡
面前颇感惶惑，表明了他属人的身份。耶酥以属神的身份，通过为世人赎罪而死乃
至死后复活，向世人传达了这样一个“真理”，即人皆须“在罪上死，在义上活”
（可参阅罗马书）；而耶酥面对死的威胁虽惶恐却不逃避，最后自愿受死，则向世
人指明：人因其罪，是必须接受死的惩罚的——这，也就是耶酥属人的身份所能予
人的启示。

注意，在基督教，人因罪而须接受死的事实，含藏着一种独特的反抗死亡的方式，
即耶酥是以死亡（即肉体死）来战胜死亡（即灵魂“永生”）的。

基督教关于死的“真理”以阴暗的死亡意识为背景，其对生的意识为强烈的反抗意
识。在问题文化，由于人始终无法消除其关于存在的问题意识，因此，人“反抗死
亡”的意识必贯穿人的一生。

——基督教对死亡的反抗，究其实质，是对问题的反抗。

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还记得多年前的那个黑衣男孩abbe嘛？如今我只是一个打坐的僧侣。

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