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标  题: 莫雷阿-论幸福（1）-傅雷译 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月30日18:59:08 星期六), 站内信件

发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标  题: 莫雷阿-论幸福（1）-傅雷译
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 11:40:45 1998)


                    论幸福

在我们的研究的各阶段中，随时遇到幸福问题。婚姻是
不是一对男女最幸福的境界？人能不能在家庭在友谊中找到
幸福？我们的法律是否有利于我们的幸福？此刻当把这不可
或缺而含义暧昧的字，加以更明白的界说。
何谓幸福？方登纳（Ｆｏｎｔｅｎｅｌｌｅ）①在《幸福论》那册小
书中所假设的定义是："幸福是人们希望永久不变的一种境
界。"当然，如果我们肉体与精神所处的一种境界，能使我们
想："我愿一切都如此永存下去"，或如浮士德对"瞬间"所
说的"哟！留着罢，你，你是如此美妙，"那么，我们无疑地
是幸福了。
但若所谓"境界"，是指在一时间内占据一个大意识的全
部现象，那么，这些现象之持久不变的存续时间，是不可思
议的。且亦无法感知它是连续的时间。什么是不变化的时间
呢？组成那种完满境界的成分，既然多数是脆弱的，又怎么
会永存不变呢？如果这完满境界是指人而言，那么他有老死
的时候；如指一阕音乐，那么它有静止的时候；如指一部书，
那么它有终了的时候。我们尽可愿望一个境界有"持久不变
的存续时间"，但我们知道，即在我们愿望之时，那种不变，
那种稳定已经是不可能了，且就令"瞬间"能够加以固定，它
所给予我们的幸福，亦将因新事故的发生而归于消灭。
故在组成幸福境界的许多原素中，应当分辨出有些原素
尽可变化而毫不妨害幸福，反之，有些原素则为保障幸福的
存续所必不可少的。在托尔斯泰的一部小说中①才订了婚的
莱维纳，走在路上觉得一切都美妙无比，天更美，鸟唱得更
好；老门房瞩视他时，目光中特别含有温情。但这一天的莱
维纳，在别一个城市里亦会感到同样的幸福，所见的人与物
尽管不同，他却一样会觉得"美妙无比"。他随身带有一种灵
光，使一切都变得美妙；而这灵光亦即是他的幸福的本体。
构成幸福的，既非事故与娱乐，亦非赏心悦目的奇观，而
是把心中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态，我们
祈求永续不变的亦是此种精神状态而非纷繁的世事。这精神
状态真是"内在"的么？除了外界一切事物能因了它而有奇
迹般的改观以外，还有别的标识，足使我们辨别出此种精神
状态么？我们的思想中若除了感觉与回忆，便只剩下一片静
寂的不可言状的空虚。神秘的入定底幻影，即使它只是一片
热烘烘的境界，亦只是幻影而已。哪里有纯粹的入定，纯粹
的幸福呢？有如若干发光的鱼，看到深沉的水，海里的萍藻
与怪物，在它们迫近时都发射光亮，却看不到发光的本体，因
为本体即在发光鱼自身之内，同样，幸福的人在凡百事物中
观察到他的幸福底光茫，却极难窥到幸福本体。
这光或力的根源，虽为观察者所无法探测，但若研究它
在各种情形中的变幻时，有时亦能发现此根源之性质。在确
定幸福的性质（这是我们真正的论题）之前，先把幸福所有
的障碍全部考察一下，也许更易抓住我们的问题。我们不妨
打开潘多拉①的盒子，在看着那些人类的祸患往外飞的时候，
我们试把最普通的疾苦记录下来。
首先可以看到灾祸与疾病的蜂群。这是一切患难中最可
怖的，当灾祸疾病把人类磨难太甚而且磨难不已的时候，明
哲的智慧亦难有多少救治之方了。象禁欲派那样的说痛苦只
是一个名辞，固然是容易："因为，他们说，过去的痛苦已不
存在；现在的痛苦无从捉摸；而未来的痛苦还未发生。"事实
上可不然。人并非许多"瞬间"的连续，我们无法把那些连
续随意分解开来。过去的痛苦的回忆，能把现在的感觉继续
的加强。无疑的，一个强毅之士能和痛苦奋斗而始终保持清
明宁静的心地。蒙田曾以极大的勇气忍受一场非常痛苦的疾
病。但当生命只剩一声痛苦的呼号时，即是大智大圣又有何
法？至于贫穷，狄奥也纳①自然可以加以轻蔑，因为他有太
阳，有他的食粮，有他的木桶，且亦因为他是独个子。但若
  奥也纳是失业者，领着四个孩子，住在一座恶寒的城里，吃
饭得付现钱的地方，我倒要看看他怎么办。在于勒·洛曼
ＪｕｌｅｓＲｏｍａｉｎｓ②一部题作《微贱者》的小说中，有一章描写
一个十岁的儿童发现贫穷的情景。这才是真正的受苦。实际
上，把哲学去安慰饥寒交迫的人无异是和他们开玩笑。他们
需要的却是粥汤与湿暖啊。

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    青山遮不住，毕竟东流去！

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