Philosophy 版 (精华区)

发信人: kent (我到底是谁？), 信区: Philosophy
标  题: 莫雷阿-论幸福（2）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月30日18:59:55 星期六), 站内信件

发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标  题: 莫雷阿-论幸福（2）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 11:41:39 1998)

这些疾病与贫穷的极端情形，可决不能和虽然难堪、究
竟没有那么可怕、且亦不成为幸福的真正阻碍的情形相混。禁
欲派把我们的需要分作两类，一是"自然的，不可少的"需
要，如饥与渴，那是必需满足的，否则会使我们什么念头都
没有而只一天到晚的想着它；另一类则是"自然的但非不可
少的"需要：这种辨别极有理由。人世固然有真正的疾病真
正的贫穷，值得我们矜怜。但幻想的疾病和真实的疾病一样
多。精神影响肉体的力量，令人难于置信，而我们的疾苦多
数是假想的。有真的病人，亦有自以为的病人，更有自己致
病的人。蒙田在鲍尔多（Ｂｏｒｄｅａｕｘ）③当市长时，对市民说：
"我极愿把你们的事情抓在手里办，可不愿放在肺肝之中。"④
和志愿病人或幻想病人一样，亦有幻想的穷人。你说如
何不幸，因为普及全人类的经 每只偶 少了你的收入；但只
要你还有一个住所，还能吃饱穿暖，你说的不幸实是对于真
正的贫穷的侮辱。一个朋友告诉我，有一个做散工的女佣，因
为在更换卧室时，她的最美的家具，一架弹簧床，无法搬入
新屋，故而自杀了。这是虚伪不幸的象征。
贫困与疾病之外，其次是失败了：爱情的失败，野心的
失败，行动的失败。我们怀抱着种种计划，幻想着某种前程；
但世间把我们的计划挫折了，未来的希望毁灭了。我们曾希
望被爱，可没有被爱，我们日夜受着嫉妒的煎熬。我们期望
一个位置，一项报酬，一种成功，一次旅行，而都错过了。在
这等情形中，制欲派的学说自然占胜了，因为这些不幸，大
半并非实在的不幸，而是见解上的不幸。为何觖望的野心家
是不幸的呢？因为他肉体受苦么？绝对不。而是"因为对于
过去，他想着阻止他实现愿望的过失；对于将来，想着敌手
的机诈将妨害他的成功。"如果不去想可能的或将来的局面，
而努力正确地想他现在所处的情况，那么差不多常是很过得
去的局面。我愿一般幻想病者接受圣者伊虐斯（Ｓａｉｎｔ
Ｉｇｎａｃｅ）在修炼苦行中所劝人的方法，即必需把我们的情操的
对象，努力想象出来，丝毫不加改变。
你曾想做部长而没有做到。这是什么意思呢？是说你不
必自朝至暮去接见你不愿见的干求者。是说你对于无数的麻
烦事情，你无暇加以研究的事情，不必负责。是说你不必每
星期日出发到遥远的县份中去，受市府乐队及救火会军乐队的欢迎，
你不必在那里演讲什么欧洲政局问题，以致在翌日
引起十几国的报纸的攻击。没有这些舒服事做，你不得不过
着安静的生活，度着幽闲的岁月，重读你心爱的书籍，如你
欢喜朋友还可和他们谈天。假使你多少有些想象力的话，这
便是你的失败所代表的种种现象。这是一桩不幸么？"今晚，
史当达写道，我因为没有做到州长而我的两个助理却做到了，
故灵魂上微微受着悲哀的创伤。但若我必须在六千人口的窟
洞里幽闭四五年时，恐怕我更要悲哀哩。"
假令人们对于自己一生的事故，用更自由的精神去观察
时，往往会识得他们所没有得到的，正是他们所不希冀的。因
为"我愿结婚……我希望当州长……我极想作一幅美丽的肖
像画"之类的口头的愿望，和一切人类实在的愿望有很大的
区别。后者是和行为暗合的。除了若干事实的不可能外，一
个人自会获得他一意追求的东西。要荣誉的人获得荣誉；要
朋友的人获得朋友；要征服男子的女人终于征服男子。年青
的拿破仑要权力；他和权力之间的鸿沟似乎是不可能超越的。
而他竟超越了。
固然，有许多情形，因恶意的事故使事情不能成功；更
轰动社会不是容易的事；人自身之中便有阻碍存在，这是屡
见不鲜的情景。他自以为希冀一种结果，他自身却有某些更
强烈的成分使他南辕北辙。再把于勒·洛曼的小说来作比罢。
上文提及的儿童的父亲，巴斯蒂特（Ｂａｓｔｉｄｅ），自以为要谋事，
实际上却拒绝人家给予他的位置，故仔细观察之下，他原不
希望有事情做。我屡屡听到作家们说："我要写某一部书，但
我所过的生活不允许我，"这是真情；但若他热烈的要写那部书，
他定会过另一种生活。巴尔扎克的坚强意志，对于作品
的忠诚，即有他的生活--更准确地说，他的作品，为之证
明。
  
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    青山遮不住，毕竟东流去！

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