Philosophy 版 (精华区)

发信人: kent (我到底是谁？), 信区: Philosophy
标  题: 莫雷阿-论幸福（3）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月30日19:01:35 星期六), 站内信件

发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标  题: 莫雷阿-论幸福（3）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 11:42:12 1998)

在柏拉图《共和国》第十卷中，有一段关于"幸福"的
美妙的神话：即阿尔美尼人哀尔（ＥｒｌAＡｒｍéｎｉｅｎ）下入地狱，
看见灵魂在死后所受的待遇那个故事。一个传达使把他们齐
集在一起，对着这些幽灵作如下的演说：
--过路的众魂，你们将开始一个新的途程，进入一个
会得死火的肉体中。你们的命运，并不由神明来代为选择而
将由你们自己选择。用抽签来决定选择的次序，第一个轮到
的便第一个选择，但一经选择，命运即为决定，不可更改的
了……美德并无什么一定的主宰；谁尊敬它，它便依附谁；谁
轻蔑它，它便逃避谁。各人的选择由各人自己负责；神明是
无辜的。
这时候，使者在众魂前面掷下许多包裹，每包之中藏有
一个命运，每个灵魂可在其中捡取他所希冀的一个。散在地
下的，有人的条件，有兽的条件，杂然并存，摆在一起。有
专制的暴力，有些是终生的，有些突然中途消失，终于穷困，
或逃亡，或行乞。也有名人的条件，或以美，或以力，或以
祖先的美德。也有女人的命运：荡妇的命运，淑媛的命运，……
在这些命运中，贫富贵贱，健康疾病，都混和在一起。轮着
第一个有选择权的人，热衷地上前，端相着一堆可观的暴力；
他贪心地，冒失地拿起，带走了，随后，当他把那只袋搜罗
到底时，发见他的命运注定要杀死自己的孩子，并要犯其他
的大罪。于是他连哭带怨，指责神明，指责一切，除了他自己之外，
什么都被诅咒了；但他已选择了，他当初原可以看
看他的包裹的啊。
看看包裹的权利，我们都有的。你为了野心或金钱而选
中这一件婚姻，但你如我们一样明知那女子是庸俗的，两年
三年之后，你怨她愚蠢；但你不是一向知道她是愚蠢的么？一
切都在包裹里。一味的追求财富或荣誉，差不多老是要使人
变得不幸，这是毋需深长的经验便可发觉的。为什么？因为
这一类的生活，使人依赖身外之物。过分重视财富的人最易
受着伤害。野心家亦如此；因了他自己也不明白的事故，因
了一句传讹的话，使他遭强有力者的厌恶以致失败了，或被
民众仇视甚至凌虐。他将谓没有运气，命运和他作对。然而
凡是追逐不靠自身而依赖外界方能获得的幸福的人，命运总
是和他作对的啊！这亦是在包裹之内的。神明终是无辜的呢。
野心与贪心使我们和别人冲突，但还有更坏的灾祸底成
因：即是和我们自己冲突。"我也许做错了；也许自误了，但
我已竭尽所能，我依着我自己的思想而行动的。我说过的话，
或者我此刻还可重说一遍，或者假令我的见解改变了，我可
毫无惭愧的承认是为了极正当的理由，因为我以前所依据的
材料不正确，或因为我推理有误。"当我们返顾昨日以至一生
的行为而能说这种坦白的话时，我们是幸福的。只要有此内
在的调和，多少苦恼的幻想，多少和自己的斗争都可消灭。
按诸实际，这自己和自己的协调是稀有的；我们内心都
是冲突。我们中每个人内部有一个"社会人"与情欲炽盛的
"个人"，有灵与肉，神与兽。我们受着肉欲的支配，但在沉
沦之后我们又很快回复为明哲之士，想到此层真是可憎。
赫克斯莱（ＡｌｄｏｕｓＨｕｘｌｅｙ）曾言："一个人不能听从自己的'断
续支离性'（ｄｉｓｃｏｎｔｉｎｕｉｔé）来行事。他不能使自己在饭前是一
个人，饭后又是一个人。他不能听任时间、心情或他的银行
往来帐去支配他的人生哲学。他需要替自己创造出一个精神
范型以保障他的人格之赓续性。"
但这内在的秩序与和谐是难以维持的，因为我们的思想，
其实在的根源多数和我们所想象的有异。我们自以为是理智
的推敲，其实是我们用了错误的判断与并不坚实的论辩，以
满足我们的怨恨或情欲。我们怀恨某个民族某个社会，因为
这民族这社会中的一个人，在我们一生的重要场合损害了我
们之故。我们不肯承认这些弱点，但在我们内心，却明知有
这些弱点存在，于是我们对自己不满，变得悲苦、暴烈、愚
妄、侮辱朋友，因为我们知道自己不能成为愿望成为的人物。
在此，苏格拉底的"认识你自己"的教训，便变得重要了。一
个智慧之士，若欲达到宁静的境界，首先应将使他思想变形
的激情与回忆，回复成客观的，可以与人交换向人倾吐的思
想。
  
--
    
    青山遮不住，毕竟东流去！

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.226.50]