Philosophy 版 (精华区)

发信人: kent (我到底是谁？), 信区: Philosophy
标  题: 莫雷阿-论幸福（5）  
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月30日19:02:48 星期六), 站内信件

发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标  题: 莫雷阿-论幸福（5）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 11:43:44 1998)

幻想除与过去发生关系外，还有与未来的关系。"不幸"
的另一原因是，在危险未曾临到时先自害性，先自想象危险
的景况。有些  怖固然是应当的甚至是必需的。一个不怕给
汽车撞倒的人，便可因缺少想象而丧生。一个民族，若不怕
敌对的武装的邻人，很快会变成奴隶。但若对于那些太难预
料的危险也要害怕，那是白费的了。我们认识有些人，因为
害怕疾病，因为恐惧丧生而不愿活下去了。凡是害怕丧失财
产的人，想象着可能使他破产的种种灾祸，放弃他眼前所能享
受的幸福，而去酝酿自己的不幸，这些不幸若竟发生了，亦
即是把他磨折到祸由自招的不幸的地步。嫉妒的人，设想他
的爱人的德性会有丧失的危险；他无法摆脱这种思念，终于
把情人对他的爱消灭了，只因为监视过严：他害怕的失恋，终
于临到了，只因为他太谨慎周密。
一件灾祸未曾临到的形象，比着灾祸本身更加骇人，故
恐怖的痛苦格外强烈，且亦更其无聊。疾病是残酷的；但看
见别人患病而引起我们的害怕更残酷，因为真正病倒了时，发
热与病时状态，好似造成了一个新的躯体使其反应的方式与
平时异样。多数的人怕死。但我们所能想象到的一切死的境
界是不真确的，因为第一，我们不知道自己的死是否突如其
来的，且在寻常状态中，对于"死"这天然现象，自有一种
相当的肉体状态去适应的。我曾有一次遇险几乎丧生，我还
留着极确切的形象。我失去了知觉，但我所有在出事前数秒
钟的情形的回忆，并不痛苦。阿仑认识一个人，如阿尔美尼
人哀尔一样，曾经游过地狱，他是溺死了被救醒转来的。这
死而复苏的人，叙述他的死况，一些也不痛苦。
我们对于未来的判断老是错误的，因为我们想象痛苦的
事故时，我们的精神状态，是尚未经受那种事故的人的精神
状态。人生本身已够艰苦了。为何还要加之虚妄的惨痛的预
感呢？在一张最近的影片中有一幕表现一对新婚夫妇搭着邮
船度蜜月去，他们瞭望着大海，正是幽静的良夜，远处奏着
音乐。两个年青人走远去的时候，我们看到刚才被他们身子
掩蔽着的护胸浮标，上面写着"地坦尼克"（Ｔｉｔａｎｉｃ）①。于是，
为我们观众，这一幕变成悲怆的了，因为我们知道这条船不
久便要沉没；为剧中的演员，这良夜始终是良夜，如其他的
良夜一样。他们若果恐惧，这恐惧亦将是准确的预感，但因
了恐惧，未免白白糟蹋了甜蜜的时光。许多人即因想象着威
胁他们的危险而把整个的一生糟蹋了。"只要顾到当天的痛苦
已足。"
末了，还有富人阶级及有闲阶级的不幸，其最普通的原
因是烦闷。谋生艰难的男女，可能是很苦的，但不会烦闷。有
钱的男女，不去创造"自己的"生活而等待着声色之娱时，便
烦闷了。声色之娱对于具有"自己的"生活之人②确是幸福
的因素之一，因为他在声色之娱中自己亦变成了创造者。正
在恋爱的人爱观喜剧，因为他生活于其中。如果慕索里尼观
《凯撒》一剧时，一定会幻想到自己的书桌。但若观众永远只
是观众，"若观剧者在自己的生活中不亦是一个演员"的话，
烦闷便侵袭他了，由烦闷，更发生大宗的幻想病：例如对于
自己作种种的幻想，对于无可挽救的过去底追悔，对于渺茫
不测的前途底恐惧。
对于这些或实在或幻想的病，有没有逃避之所或补救之
方呢？许多人认为不可能，因他们觉得把此种挽救的可能性加以否认，
亦有一种苦涩的病态的快感，这真是怪事。他们
在不幸中感到乐趣，把想要解放他们的人当作仇敌，当作罪
人。固然，在遭遇了丧事，或苦难，或重大的冤枉的失败时，
最初几天的痛苦，往往任何安慰都不相干。这时候，做朋友
的只能保持缄默，尊重，叹惜，扶掖，静待的态度。
但谁不识得家庭中那些擅长哭泣的女子，努力用外表的
标识去保持易被时间磨灭的哀伤？那般一味抓住无法回复的
"过去"的人，如果他们的痛苦只及于他们个人的话，我为他
们叹惜；但若他们变成绝望的宣传员，指责希望生活的更年
青更勇敢的人时，我要责备他们了。
哭泣之中，总有多少夸耀的成分……
这种夸耀，我们须得留神。真正的痛苦会自然而然的流
露出来，即在一个努力掩藏痛苦绝不扰及旁人的人也是如此。

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    青山遮不住，毕竟东流去！

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