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标 题: 莫雷阿-论幸福（9）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月30日19:05:17 星期六), 站内信件
发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标 题: 莫雷阿-论幸福（9）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 11:48:16 1998)
--怎么？反对明哲的人（是尼采，是萨特--但萨特
是那么错综，有时亦是明哲--在新的一代中也许是玛洛
Ｍａｌｒａｕｘ）会说，怎么！接受这种平板庸俗的命运？……这种
凡夫俗子的幸福？……拒绝艰难奇险的生活？……屈服，顺
从？……你贡献我们这些么？我们不要幸福，我们要英雄主
义。
--哟！反对明哲的人，你们有一部分理由，我将试着
表明幸福并非屈服、顺从，并非安命，而是欢乐。但你们
以为明哲本身不即是一种英雄的斗争，这便错了。所谓安于世
变，是在世变并不属于我们的行为限度内。可绝非对于自己
的一种怠惰的满足。我们顺受大海及其风波，群众及其激情，
人及其冲突，肉体及其需要，因为这是问题的内容，若是接
受时，无异对一个幻想的虚妄的世界徒发空论了。但我们相
信可能稍稍改变这宇宙，在风浪中驾驶，控制群众，尤其是
改变我们自己。我们不能消灭一切疾病、失败、屈服的原因，
（你们也不见得比我们更能够，）但我们可把疾病、失败、屈
服，造成一个战胜与恢复宁静的机会。
"人并不企求幸福，尼采说，只有英国人才企求，"又说：
"我不愿造成我的幸福；我愿造成我的事业。"可是为何我们
不能在造成事业之时亦造成我们的幸福呢？幸福并非舒适，并
非快感的追求，亦不是怠惰。一个冷酷的哲学家也和大家一
样寻求幸福；只是他有他的方式罢了。
我相信奴隶终于嫉妒他的铁链，
我相信鹰鸷之于柏洛曼德亦是温和亲切①，
伊克孙在地狱中亦颇自喜②。
当一个人爱他的鹰鸷时，即是说他并非轻蔑幸福，而是在他的
心肝 ヰ鹤氖持懈械叫腋＃蛞蛭酥滞纯嗄苁�
他忘记另一种更难受的内心的痛苦。关于此种问题，各人总
是为了自己说法的。
实际是，制欲派的明智只是趋向幸福的途程中的第一阶
段。它把精神上一切无谓的苦闷加以扫荡，替幸福辟出一个
地位。它勒令最无聊最平庸的情操保守缄默。这第一步斩除
荆棘的使命尽了之后，幸福的旋律，方能在它创造就的氛围
中，响亮起来。但这真实的幸福究竟是什么呢？我相信它是
与爱、与创造的喜悦，换言之，与自我的遗忘混和的。爱与
喜悦可有种种不同的方式，从两人的相爱起直到诗人所歌咏
的宇宙之爱。
"凡是没有和爱人一起度过几年，几日，几小时的人，不
知幸福之为何物，因为他不能想象此永续不断的奇迹，会把
本身很平凡的事故及景色造成生命中最神奇的原素。"史当达
是最懂得爱与幸福合一的人之一。我再可引述一遍他描写邓
谷（ＦａｂｒｉｃｅｄｅｌＤｏｎｇｏ）的幸福。他幽闭在西班牙牢狱中，什
么都值得惧怕，尤其是死。但于他毫不相干。这些渴望的，可
怖的日子，因了克莱丽婀（Ｃｌéｌｉａ），短时间的显现而变得光明
灿烂：他幸福了。
凡是一个青年能借一个女子的爱而获得的幸福，做母亲
的能借母爱而获得，做首领的能借同伴的爱戴而获得。艺术
家能借作品之爱好而获得，圣者能借神明之敬爱而获得。只
要一个人整个的忘掉自己，只要他由于一种神秘的动作而迷
失在别种生命中，他立刻沐浴在爱的氛围中了，而一切与此
中心点无关的世变，于他显得完全不相干。"一个不满足的女人
才爱奢华，一个爱男人的女人会睡在地板上。"为那些在别
一个人身上寻求幸福的人，所难的是选择一个能回报他们的
爱的对手。不幸的爱情也曾有过幸福的时光，只要自我的遗
忘是可贵的话。如葛利安之于玛依，一个男人为女人牺牲一
切，即使这女人骗了他，他亦感得一种痛苦的快感。但相互
的爱，毫无保留而至死方休的爱所能产生的幸福，确是人类
所能得到的最大的幸福之一了。
不错，若一个人所依恋的对象是脆弱的生物时，更易受
到伤害。凡是热烈地爱一个女人，爱儿童，爱国家的人，易
招命运之忌，授与命运以弄人资料①。从此，命运得以磨难他，
虽然他很壮实，得以挫折他，虽然他很有权势，可以迫使他
乞恩求宥，虽然他很勇敢，虽然他不畏苦难。他在它的掌握
之中。他因爱人的高热度所感到的狂乱烦躁的痛苦，会比他
自己的疾病或失败所致的痛苦强烈万倍。强烈万倍，因为一
个病人是被疾病磨炼成的，被热度煽动起来的，被疲乏驯服
了的。但一个并不患病而恋爱的人，却因所有的精力都完满
无缺之故，更感痛苦。他爱莫能助。他愿自己替代她，但疾
病是严酷的，冷峻的，专制的，紧抓着它选中的牺牲者。因
为自己没有受到这苦难，他自以为于不知不觉中欺骗了爱人。
这是人类苦难中最残酷的一种。
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青山遮不住，毕竟东流去！
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