Philosophy 版 (精华区)

发信人: kent (我到底是谁？), 信区: Philosophy
标  题: 莫雷阿-论幸福（10）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月30日19:06:04 星期六), 站内信件

发信人: hopekins (nn), 信区: Philosophy
标  题: 莫雷阿-论幸福（10）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Dec 30 11:49:07 1998)

在此，我们的制欲派的明智又怎么办呢？它不将说把自
己的命运和脆弱的人的命运连接得如是密切是发疯么？蒙田
也岂非不愿把人家的事情放在"肺肝之中"么？是啊，可是
蒙田自己也将痛苦，如果那个牺牲者是他的好友鲍哀茜的话。
不应当否认冲突，冲突确是有的。基督教的明智所以比制欲
派的更深刻者即因为它承认冲突之存在。唯一的完满的解决，
只有单去依恋绝对不变之物，真诚的宗教徒能有微妙的持久
的幸福，也是如此。但人的本能把我们连系于人的一切。在
真正的爱情没有被视作儿戏的一切情形中，明智总不会丧失
它的价值。它驱除虚妄的灾祸；祛除疯狂的预测；令人不信
那些徒为空言的不幸。
因为阻止你达到幸福的最严重的障碍之一是，现代人士
中了主义与抽象的公式的毒，不知和真实的情操重复亲接。动
物与粗犷的人更为幸福，因为他们的愿欲更真实。洛朗斯曾
言："一头母牛便是一头母牛。"它不会自以为水牛或野牛。但
文明人，有如鹦鹉受了自己的嚼舌的束缚一般，老是染着无
谓的爱憎病。
在蕴藏着多少的"幻想的不幸"的精神狂乱中，艺术家
比哲学家更能帮助我们重获明显的现实。学者应当是相对论
者，因为他在摸索中探寻灵效的秘诀与近似的假设。唯有神
秘的认识或是艺术或是爱或是宗教，才能触及对象本体，唯
有这认识方能产生心灵的平和与自信，方能产生真正幸福。画
家玩味着一幅风景，努力想确定它的美点，目光直注着的对
象好似要飞跃出来一般去抓住全部的美，当他如是工作的时
候，他感到绝对的幸福，狄更斯，在《圣诞颂歌》中，描写
一个自私而不幸的老人怎样突然遇到了幸福，于他一向是不
可思议的幸福，因为那时他爱恋着几个人物，而这种爱恋即
使他摆脱了抽象的恶念。当我们在一霎间窥到了宇宙的神秘的
统一性时，当浑噩的山岗，摇曳的丛树，云间的飞燕，窗
下的虫蚁，突然成为我们生命的一部分，而我们的生命又成
为世界生命之一部分时，我们由于迅速的直觉，认识了宇宙
之爱，不复徒是乐天安命的态度而达到了《欢乐颂歌》所表
白的境界①。
"你愿知道幸福的秘密么？"这是数月前伦敦泰晤士报在
"苦闷栏"内刊布的奇异告白。凡写信去的人都收到一封回信，
内面写着圣者玛蒂安（ＳａｉｎｔＭａｔｔｈｉｅｎ）的两句名言："你要求
罢，人家会给你；寻找罢，你会获得；叩门罢，人家会来开
启。因为无论何人，要求必有所得，寻找必有所获，而人家
在你叩门时必开启。"这的确是幸福的秘密，古人亦有同样的
思想，只是用另一种方式罢了，他们说邦陶尔匣子里的一切
灾祸飞尽之后，底上剩有"希望"。求爱的人得爱；舍身友谊
的人有朋友；殚精竭虑要创造幸福的人便有幸福。
但只限于此种人而已。我们少年时，我们在无从置答的
方式下提出问题，我们问："在一切观点上都值得爱慕的男人
或女人，我怎么能找到呢？我怎样能找到一个毫无瑕疵的朋
友值得我信任呢？何种才是能永远保障我国的完满的法律？在
何种场合何种技艺中才能遇到幸福？"这样提出的人生问题是
没有一个明智之士能够解答的。
然则何者方为真正的问题？我希望在这次检讨之后，我们对
于此问题能有较为明白的观察。何处我能找到一个与我
同样残缺的人，能以共同的志愿，在宇宙间在变幻中造成一
个托庇之所？何者才是难能而必需的德性，能使国家在残缺
的制度之下生存？凭借了纪律，忘记了我的恐惧与遗憾，我
的精力与时间可以奉献给何种事业？我能造就的是何种幸福，
用何种爱去造成这幸福？
在多少抑扬顿挫式的曲折之后，还须学着贝多芬的坚持
固执的格调，如在一阕交响乐之终，反复不厌的奏着圆满的
和音一般，还得把幸福的题旨重说一遍么？永续的平衡状态
在人事中是不存在的。信仰、明智、艺术，能令人达到迅暂
的平衡状态。随后，世界的运行，心灵的动乱，破坏了这均
衡，而人类又当以同样的方法攀登绝顶，永远不已。在固定
的一点的周围，循环往复，嬗变无已，人生云者，如是而已。
确信有此固定的中心点时即是幸福。最美的爱情，分析起来
只是无数细微的冲突，与永远靠着忠诚的媾和。同样，若将
幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，惟
此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。

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    青山遮不住，毕竟东流去！

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