Philosophy 版 (精华区)

发信人: dogcat (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 马克思主义与人道主义
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月23日20:49:59 星期天), 站内信件

发信人: sun20 (Turbo Insecticide~一切都是虚无), 信区: Philosophy
标  题: 马克思主义与人道主义
发信站: BBS 水木清华站 (Fri May  5 09:39:49 2000)



马克思主义与人道主义

 [前苏]  康斯坦丁诺夫

有些人断言，人道主义是一种资产阶级学说，它是在资本主义形成
时期出现并确立起来的，因此人道主义和马克思主义仿佛是互相排斥的。
另一种关于人道主义在马克思主义中的地位和作用的观点得到了广泛传
播。这种观点认为，马克思在早期著作中，首先是在《一八四四年济经
学哲学手稿》中（以下均简称为《一八四四年手稿》——译者），继承了
西方优秀的人道主义传统，而后，当他成了一位主张阶级斗争、无产阶
级革命和无产阶级专政的理论家，成了经济学家和《资本论》的作者，
他就和人道主义传统决裂了。持这种观点的人只愿研究青年马克思及其
早期著作，而否定成熟马克思的观点，认为这些观点似乎是和人道主义
不相容的。
这些人对马克思与人道主义的关系之所以有这种错误的资产阶级观
点，是由于他们不理解马克思学说的实质。这种观点与另一种在马克思
主义者（既有社会主义国家的，也有资本主义国家的）中间传播较广的
观点之间，存在着特殊的内在联系，假使不是这样，那么上述观点也就
不值一谈了。这后一种观点认为，马克思的《一八四四年手稿》，似乎是
理解马克思主义内在的全部人道主义本质的钥匙。而由于罗莎·卢森堡、
LB。普列汉诺夫和列宁以及他们的追随者和学生对这份手稿…无所知，
所以他们不可能而且也确实没能理解马克思主义的真正本质。
这种指责虽未明言，但显然也是针对恩格斯的，因为恩格斯没有赋
予《一八四四年手稿》以今天这些青年马克思手稿的诠释者所赋予它的
那种意义，所以恩格斯没有发表这份手稿，而只是忙于准备发表马克思
的其他著作，首先是《资本论》第2、3卷。
如果把这种对马克思的《一八四四年手稿》及其在马克思主义体系中的
意义和地位所持的看法引申下去，那么就得说马克思对下述情况也要承
担一部分责任：早些时候，他的学说的真正人道主义意义秘而不宣，直
到本世纪30年代初，即在他的早期手稿发表以后，其学说的上述意义才
昭示出来……如果把上述议论的逻辑推演下去，其结果必然如此。
对马克思的《一八四四年手稿》，对它在整个马克思主义学说体系中
的地位和作用，对它在确立马克思主义、马克思主义哲学和社会学上所
起的巨大的实际作用等持这种看法，恐怕未必正确。
当然，如果说我们在不同的时间对伟大作品的感受会有所不同，今
天我们可能会从中看到和发现我们以前没有看清和被忽视了的东西，这
样讲多少还有点道理。说在不同的时间里应当强调马克思学说的不同方
面，这也是对的。但这并不适用于整个马克思学说的人道主义实质和人
道主义方向。
不论我们对青年马克思的这份草稿评价多高，但这里边毕竟不全是
甚至主要的还不是人道主义的基本思想和原则，也不是成熟的马克思主
义人道主义。在我们这个时代，人们之所以要研究马克思及其学说，绝
不是因为发表了青年马克思的《一八四四年手稿，而是因为他的整个学
说（列宁和马克思主义政党在我们这个时代进一步发展了这个学说）取
得了胜利。这种研究和社会主义的胜利有关，和马克思主义人道主义在
已经获得成功并正在建设社会主义的国家生活中获得胜利有关。不是马
克思而是我们这些不同国家的马克思主义者错了，错就错在，我们在一
段时间里对进一步从理论上探讨个人问题和社会主义人道主义问题没有
给予应有的注意。
马克思教导说，发达的形式给人们提供了理解不甚发达的形式的钥
匙。不发达的形式中所包含的仅仅是萌芽状态的东西，象胚芽一样隐而
不显，它在发达的形式中才能得到充分的和完全的表现。不言而喻，《一
八四四年手稿》和马克思的其他一些早期著作与他的成熟的、真正马克
思主义的著述，首先是《共产党宣言》和《资本论》之间的关系，就是
这种情况。
除了马克思关于费尔巴哈的提纲以外，这份手稿也是对新世界观的
天才概述。这份手稿证明，马克思的学说和他的前辈及老师之间存在着
历史上的联系，手稿也表明，马克思如何批判地克服了他们的观点，并
开始研究自己的崭新世界观和他对自然、社会及其发展规律和动力，对
人及其本质，对保证个人充分、自由和全面发展的辩证唯物主义观点。
值得注意的是，即使在《一八四四年手稿》中，马克思论述的也
不是抽象的人，而是探讨具体的人——工人在具体的社会关系（即私有
制占统治地位的关系）中的状况。马克思首先分析了资本家（资本）和
工人的相互关系。因此，马克思在这部著作中讲了他的研究目的，即要
揭示工人得以成为人的那种社会经济条件。对于马克思来说，工人虽然
是人，但由于特定的情况他已经丧失了作为人的自身，失掉了自己的人
的本性。
由于分析了异化劳动与私有制的关系, 马克思阐明了扬弃各种异他
的原理，即关于人从宗教、家庭和国家向自己的人的，即社会的存在
复归的原理。马克思认为，消灭私有制就是消除异化劳动的基础和原因。
生产者即工人将和自己的劳动产品重新结合起来，因为这时他的劳动产
品已不再作为异己的力量与之对立。劳动将由强制的变成自愿的劳动，
变成人的需要和展示他的精神力量的场所。人在劳动中将第一次感到他
是幸福的）而不是不幸的。
在《一八四四年手稿》中，马克思第一次写下了几行关于共产主义
是“完成了的人道主义”的激动人心的话：“共产主义是私有财产即人的
自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正
占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归
是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义……
是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对
象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是
历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”
以上就是《一八四四年手稿》的天才思想。有些同志（马克思主义
者）说，马克思在发现社会发展规律，创立了历史唯物主义这门科学的
社会学并站到科学的立场上之后，就和人道主义决裂了。人道主义是一
种意识形态而马克思主义理论则是科学。科学和科学的理论具有认识论
意义，其目的在于发现真理。而意识形态则是一种被曲解了的和被歪曲
了的意识，它不具认识功能，而只能起到为一个阶级和一党的目的服务
的功利作用。从1845年即发现历史唯物主义时起，马克思似乎就抛弃了
意识形态，其中也包括人道主义这种意识形态的变种。
我们认为这种看法是错误的，是不正确的。这种错误的根源在于，
它把科学理论同马克思主义的意识形态对立起来了。资产阶级的意识形
态会使人得出关于世界、社会、人及人的本质的错误观念，因此它实际
上是科学的对立面。而马克思主义的社会主义意识形态（科学社会主义）
和科学则是密不可分的，它具有科学的性质。马克思主义的社会主义人
道主义与科学理论同样是密不可分的。
在我们看来，在解释“马克思与人道主义问题”上的错误之一，在
很多情况下首先是出自于，不能历史地、具体地看待“人道主义”这个
概念。某些同志在论述“马克思主义人道主义》这个概念的内容和本质
时，把它当成了资产阶级人道主义的变种，其实马克思主义人道主义正
是在同各种资产阶级人道主义的斗争中形成和发展起来的。
难道马克思主义人道主义的本质能够局限于探讨人的本质及其行为
问题、异化问题和生命的意义问题，简言之，即局限于通常属于所谓哲
学人本主义问题的范围？我们觉得这是不对的。这会使马克思提出并将
其和共产主义联系起来使二者等量齐观的人道主义这一崭新概念的真正
外延和丰富内涵，变得贫乏并受到局限和歪曲。
由于马克思创立了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学、马克思主义
政治经济学、科学社会主义和完整的世界观，这样就极大地扩展了人们
对人的认识的界限和范围，而这种扩大了的认识即是马克思的人道主义。
这种人道主义就在于，它为工人阶级的提高，为唤醒他们的社会主义觉
悟，使之意识到自己的世界历史使命——作一个新世界即由人的新关系
构成的世界的创造者，做出了如此具大的贡献。
由于有了马克思的学说，人类，首先是工人阶级，变得无比聪明。
马克思的新的、现实的人道主义的主要之点首先在于，揭示了使工人阶
级和全体劳动者摆脱经济、社会、政治和精神压迫的规律、途径和方法，
也揭示了由资本主义向全人类的“联合体一在这里“每个人的自伯发展
是一切人的自由发展的条件”——实行革命转变的途径和手段。



原载苏联《哲学问题》杂志1983年第10期舒白摘译
作者为前苏联科学院院士，苏联哲学协会主席。


返回

--
 以上完全属于个人偏见, 仅供参考.
 欢迎大家来哲学版 !
 philosophy : 内容涉及哲学, 意识形态的方方面面.



--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: prof2.hit.edu.cn]