Philosophy 版 (精华区)
发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标 题: 关于费尔巴哈的提纲
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月07日22:21:53 星期四), 站内信件
关于费尔巴哈的提纲
马克思
1845年春天於布鲁塞尔
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一
从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是∶对事物，现实，
感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践
去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只
是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。费尔巴
哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动
，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实
践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”
，“实践批判的”活动的意义。
二
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题
。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维
的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三
有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种
环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本
人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之
上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。
环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想像的世界和现实的
世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到，在做
完这一工作之後，主要的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，
并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和
自我矛盾来说明。因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除
这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族
的秘密之後，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类
感性的活动。
六
费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。� 是，人的本质并不是单个人所固有的抽
象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和．
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批� ，所以他不得不∶
。á保┢ 开历史的进程，孤立地观察宗教感� ，并假定出一种抽象的－孤立的－人
类个体。
（⒉）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把
许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。
七
所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的
个人，实际上是属於一定的社会形式的。
八
社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在
人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
九
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对”
市民社会”的单个人的直观。
十
旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化
了的人类。
十一
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。
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人名索引∶
费尔巴哈，路德维西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－马克思以前德国最杰出
的唯物主义哲学家，德国古典哲学的代表人物之一。
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本文由中共中央马恩列斯著作编译局编译
选自《马克思恩格斯选集第一卷上册》1972年版
主题: 关於费尔巴哈的提纲
作者: 马克思
资料来源: 马克思恩格斯选集
写作日期: 1845
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剑胆琴心,以观沧海
是非成败,付诸一笑
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