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标  题: 舍短取长，以通万方---评《诸子学》(zz)
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发信人: dasein (湖上草), 信区: Philosophy
标  题: 舍短取长，以通万方---评《诸子学》(zz)
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舍短取长，以通万方---评《诸子学》

顾　越

研究或介绍先秦诸子，往往着重于某一家与别家的不同，以说明其主张。这样做，
自有它的道理，至少容易让人了解某家的特点。其实，诸子各家有许多相同之处，
只是所取角度不同。评说时略去了相同，突出了不同。《汉书·艺文志》则既看到
不同，更看到相同，透过现象的不同，抓住了本质的相同，称诸子百家“可观者九
家而已”，“九家之说，……其言虽殊，辟（譬）犹水火，相灭亦相生也。《易》
曰：‘无不同归殊涂，一致而百虑。’今异家者各推所长，穷知（智）所虑，以明
其指（旨），虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其
所折中，皆股肱之材也。……观九家之言，舍短取长，则可以通万方矣。”

今天读诸子书，研究诸子思想，更需要注意“相灭相生”、“相反相成”的一面，
这才可以通过“舍短取长”，达到“以通万方”的目的。黄卓明先生本于《汉书·
艺文志》刘歆“七略”论述诸子之学而著《诸子学》一书，评骘先秦诸子十八家学
说，各立一专章。于孔子、孟子、子、老子、庄子、韩非、墨子、管子、晏子、公
孙龙、吕不韦等有论著传世之名贤重学，归纳要旨，扼要介绍；于驺衍、惠施、苏
秦、许行、计然诸家，则  沉拾遗，以发其精思微旨。子思作为后儒，单立一章，
以解析所撰《学记》的教育思想。屈原并无专门论说传世，却因《离骚》所体现的
“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”（《史记·屈原列传》）思想品性亦设专章
。黄先生心目中有明确的选择标准。法家取韩非，不取商鞅、李斯，“嫌其心术不
正”；纵横家取苏秦，以“爱其刻苦自励”（《战国策·秦策一》：“【苏秦】乃
发书，陈箧数十……读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”），不取张仪，是为
不满其人品。

书中各章有大致相同的格局：介绍生平、学术要旨和教育思想，给读者一个概括而
完整的认识。如将老子的学术思想归纳为“返璞归真”、“弘道明德”、“互相依
存”，至于“无为而治”则作为政治见解；用“非攻”、“节用”、“节葬”、“
非乐”概括墨子的思想要旨，这些都十分切当。

“仁”是儒家思想的重要内容，孔、孟论述尤多。但“仁”并非儒家专利。法家主
张法治，却并不否定“仁”。黄先生据《韩非子》中“夫仁义者，忧天下之害，趋
一国之患，不避卑辱，谓之仁义；”（《难一》）、“仁者谓其中心欣然爱人也”
（《解老》）等，把“仁者爱人”作为韩非的思想要旨的一个方面，从而体现出儒
法相通的一面。列为名家的惠施主张“法先王”，明显与儒家一致。

教育是经世治国之本。应当看到，诸子的教育思想往往是互为补充的，而不是互相
矛盾扦格，如孔子的“因材施教”（朱熹曰：“孔子教人，各因其材。”），孟子
的“专心致志”（《孟子·告子上》 那 授弈故事，“不专心致志，则不得也。”
），荀子的“虚心静察”，（《荀子·解敝》：“未得道而求道者，谓之虚壹而静
。作之，则将须道者之虚，则人；将事道者之壹，则尽；将思道者静，则察。知道
察，知道行，体道者也，虚壹而静，谓之大清明。”）管子的百年树人，（《管子
·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。
一树一获者，谷也；一树十获者，木也，一树百获者，人也。）晏子的学贵慎如（
《晏子春秋·内篇杂上》“君子居必择邻，游必就士。择居所以求士，求士所以辟
患也。婴闻汨常移质，习俗异，不可不慎也。”），各自说的是某一个侧面，融熔
综化而用之，当可收到更好的成效。在挖掘阐释教育思想方面，黄先生着力尤多，
不仅纵贯古今，系及董仲舒、柳宗元、朱熹、戴震、蔡元培等，而且旁及域外，远
自苏格拉底、亚里士多德，中及夸美纽斯、培根，近至德国赫尔巴特（J.H.
Herbart）、美国桑代克（E.L.Thorndike），旁征博引，广为证说，从而表明教育
原理古今中外是相同或相通的，后代适应新条件而有所发展。

先秦诸子这份文化遗产，许多人知之甚少，尤其是青少年。黄卓明先生《诸子学》
，全书十几万字，二百多页，眉目清楚，要点明确，读来不甚费力。对于需要综合
了解先秦诸子的人，是一本良好的读物。

《诸子学》，黄卓明著，北京大学出版社出版。

《中华读书报》2001年6月27日
  


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