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标  题: 逃犯的剃刀 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年07月08日17:26:31 星期天), 站内信件

发信人: logiclism (modification), 信区: Philosophy
标  题: 逃犯的剃刀
发信站: BBS 水木清华站 (Tue Jul  3 15:41:36 2001)

逃犯的剃刀


公元十四世纪前期，大约是一三二八年，从法国的一所监狱中逃出了一个囚犯。那时正是
欧洲的中世纪，在历史书中多年被称为黑暗时代，一个犯人越狱算不了什么大事。可是这
个人非比寻常，是一位很有学问的基督教(天主教)教士，绰号人称“驳不倒的博士”。他
出生于英国奥卡姆，所
以大家叫他“奥卡姆的威廉”。一二○○年正式成立巴黎大学。不久又成立了牛津大学。
他曾在那两处学习研究，属于方济各会教派，后来发表言论，有许多意见和当时的罗马教
廷不合，因此遭到囚禁。在狱中过了四五年，居然逃出来，跑到现在是德国一邦的巴伐利
亚去找那里的王爷。据
说是他讲了一句话：“你用剑保我，我用笔保你。”正在和教廷闹别扭的王爷立刻收容了
他。随后他著书立说，名声大振。可是留到现在还没有被人忘记的只是传说是他说的一句
话，也就是他所谓“思维经济原则”：“如无必要，勿增实体。”因为他是英国奥卡姆人
，这话被称为“奥卡姆
剃刀”，指的是在辩论中锋利无比。可以形象化的说，这把剃刀出来以后，不但剃去了争
论几百年的经院哲学，剃秃了活跃一千年的基督教神学，使科学、哲学从神学分离出来，
而且从此开始了欧洲的文艺复兴和宗教改革，也就是全世界现代化的第一篇章或说是序，
曲。这正当中国的元朝
末年和明朝初年。
我曾在一篇文章里引过这把剃刀，意思不过是说，“思维”也要讲“经济”，讲效率，避
免重复别人，别拖泥带水，是劝人少说废话。以后看到有人写文介绍这把剃刀，仿佛是说
不要怕冒犯权威。我引用时已经不是原意，那篇文离得更远。于是我想不能不谈谈原来用
意，否则会对不起那位
博士。
一句结论，一条语录，很容易随时随地随人引用而改变意思，这把剃刀就是证明。所以最
好是追寻这句话的思路，也就是说话人当时怎么想的，他的可能的思维路线，迹轨，程序
。这又要问到他想的是什么问题，因为他的想法是针对问题来的。思想千变万化，但往往
是围绕着一个共同问题
。问题若是明白了，为回答问题而产生的各方面的种种思考也就比较容易探讨了。因此不
妨先考察引出这把剃刀的问题。
中世纪欧洲基督教教士所辩论的神学问题未必现在还有人感兴趣，可是用现在的普通话一
说，也许就不一样了。我们平常看到和讲到的人不过是张三、李四、王五等一个个具体的
人。他们都是人。那么，人，也就是包括他们和男人、女人、老人、古人、今人、未来的
人，也就是说，一切人
，人类，作为一个总体，有没有？是不是和张三、李四一样的实际单独存在？有些人说，
有，概括的人是实在的。这种说法称为实在论或简称实论(唯实论)。有些人说，没有，只
有一个又一个的人，概括的人是虚名，不像张三、李四那样真实存在。谁能见到整个人类
？这种说法称为名论(
唯名论)。承认有的也就承认人性、物性等等表示一般、概括的抽象概念都是实有，而且
比个别的人、物先有，更完全，永恒，因此真实。个别不过是全体的局部的暂时的体现。
例如，总体的人是实体，人之所以为人的原理，人性，表示实体，所以也是实体。个别的
人是这个实体的分化，
具体化。不承认有的就说这些所谓实体全是虚名(话语)，不是实在，离开个别就没有全体
，不说全体，个别照样存在，个别是实，全体是虚，是名，是话语。这两种理论，在欧洲
中世纪基督教神学或说是经院哲学中互相对立。两派学者、教士，大约从十一世纪辩论到
十四世纪，仍然没有得
到一致认同的结论。有趣的是，在中国，在大致同时期的南宋和元朝，也有人主张万事万
物莫不有理，理在事先，格物穷理等等仿佛回答同样问题的意见。直到二十世纪还有人说
，未有桌子之前已有桌子之理。大桌、小桌、方桌、圆桌，同是桌子一理的分别体现。这
至少是不承认名论而有
实论倾向。在欧洲，到十七、十八世纪，英国的贝克莱主教还质问：谁能见到包括各种各
样三角形的一个总的实体三角形？至少在这一点上他是在名论一边的，不过推论下去就不
同了。但他讲的哲学也是神学。由此可见，这个问题，总体、全体、一般概念是不是实体
，是实，是名(话语)，
本来出于神学辩论，又是哲学问题，还是实际思想问题，个人和集体的问题，更实际的说
法就是私和公的问题，现在也未必得到解决，就是说，还没有一个大家在思想上而不是在
口头上一致认同的意见。十四世纪，中国的元朝，英国奥卡姆的威廉、天主教方济各会教
士、一个逃犯，他的那
把剃刀正是为此而发。他见各种实体愈来愈多，要剃掉那些只是虚名、话语、并非实体的
所谓实体，所以说出，“如无必要，勿增实体。”(此译文未查对拉丁文原话。)
插一段话，稍长一点，但不一定是闲话，是为了说明这个实体问题从哪里来的。什么是实
体？说来很有趣。原来这是古希腊哲学家亚里士多德的著作中所用的术语，经过来到西班
牙的阿拉伯人路西德(他有个欧化名字是阿维罗伊)翻译古希腊书成阿拉伯文并加注释传过
来，作为阿拉伯哲学上
了巴黎大学讲坛。那时欧洲人把这说法当作洋货新玩意，竟不知本来是自家祖宗的老古董
。原因是，自从罗马帝国分为东西两国以后，跨欧亚非三洲的东罗马继续希腊语文化，欧
洲的西罗马发展拉丁语文化，毁了希腊语科学文化中心、北非的亚历山大城，让雅典的希
腊语古籍完全散失，后
来连大哲学家亚里士多德的名字都少有人知道了。只有柏拉图仗着新柏拉图主义哲学被吸
收进基督教神学还有变相的学说留下来。五世纪末西罗马帝国崩溃，成为大大小小的王国
和贵族领地。可是王权分裂，教权仍然统一而且强大。所谓教父神学独尊，内容其实是柏
拉图哲学体系的发展。
十一世纪中教会也分裂为东西两系。西边的是公教(天主教)，教廷在罗马。东边的是正教
(东正教)，教廷在拜占庭。这时信奉伊斯兰教的阿拉伯人、波斯(伊朗)人、土耳其(突阙)
人的势力大盛，传教经商直达印度、中国，向西占领了非洲的埃及和欧洲的西班牙。本来
庞大的拜占庭帝国版图
缩小了，可是希腊语文化并没有断。阿拉伯人把许多希腊典籍翻译成阿拉伯文，经西班牙
传进欧洲的拉丁语世界。于是亚里士多德哲学进入基督教神学，开展了名实之争。说穿了
，几乎可以说，欧洲中世纪神学是古希腊正统哲学的继续发展，只可惜其他一些极有价值
的思想家的学说和著作
仅剩下零篇断句了。十三世纪成吉思汗率领蒙古大军西征直达欧洲边境，欧亚交往频繁，
思想接触自然比较以前更多。现在看起来，阿拉伯、波斯(伊朗)、印度的，可能还有中国
的哲人思想在 分 哲学中隐隐现现，越来越多。例如，九世纪一位神学家爱留根纳，英国
爱尔兰人，懂拉丁、希
腊、也许还有阿拉伯的语文。从哲学史所引看来，他的有的说法简直可以直接翻译成梵文
，好像是印度古代思想家说过的原话。当然可以是暗合，不是直接影响，但人类思想的传
播并不一定需要文字书籍，只要是共同问题，思想上就会通气，哪怕是只言片语，传到解
人耳边会如同当头棒喝
，互相不见不闻也可能同样想到一个问题，走同一思路。思想不分高低，都有这种情况。
历史上的例子还少吗？不但 分 哲学思想从未断气，神学可以说是哲学的化名或本名，现
代哲学仿佛是神学的继续，而且国际间民族间从很古时代起就有思想交流和呼应，包括神
学哲学思想在内，这也
不是稀罕事。
话说回来，再谈那把剃刀。知道持刀人要剃的是什么，就可以追查他的想法，以后再看剃
的后果是否和前因相合，效应是否和动机一致。当时的罗马教廷和教会的迫切问题和一切
宗教教会在内外发生思想混乱时一样，单靠信仰不够，必须有系统的统一思想支持，才能
巩固宗教组织的权力。
起先有柏拉图的理想国帮忙就够，后来维持不住了，又请来了逍遥学派大师亚里士多德。
这部百科全书开头很能照顾教会，可是他的书越多出现就越出问题。原来这位大师本身不
是一个，而是两面，一对。有形而上学(后物理学)，还有形而下学(物理学)。前者有益，
后者危险。教廷和教会
所要对付的，一是势力日见壮大的王权和财权，二是含有理性和自由倾向的分歧思想。举
起剃刀的人是方济各会教士、虔诚的信徒。这位奥卡姆的威廉，虽被教廷定为异端，但对
宗教是耿耿忠心的。他是为纯洁教会才提出自己的理论的。他的想法并不复杂。上帝，神
，是不能由人用理性、
感觉、直觉、知识等等来认知的，只能信仰。教会是传宗教信仰拯救人的灵魂的，不应该
去过问世间俗事。人所能认知的只是神的创造物，一个一个的具体对象，不是什么抽象的
概括的笼统的所谓实体。为了坚定信仰，思维必须经济，不要纠缠、辩论那些日益增多的
所谓实体。重要的是灵
魂，不是王国的政治财政、社会的贫富差别。他所属教会的创始人方济各已被尊为圣人。
圣方济各是艰苦朴素游行教化的托钵僧。他的教会和当时其他几个著名教会一样，都是以
传教开始，以后才建立修道院，讲经，辩论，然后办大学，以神学教育为主。所以他的言
论虽然激烈，反对当时
的教皇的意见，却决不是要对宗教造反。他要求的是对上帝，神，无限崇拜、绝对忠诚。
可惜教廷和教会不赞成、不欣赏他这一套，不但把他关进监狱，还不许传播他的学说，禁
止巴黎大学讲他的理论。历史证明，教廷没犯错误。掌权人的眼睛是雪亮的。他是好心办
坏事，给教会帮倒忙。
他只见其一，未见其二，是直线的线性思维，不是多面的立体思维，经济得过分了。最后
他只好托庇于一个国王，靠王权保护。这证明他主张教权脱离王权以保宗教纯洁的实际意
义和作用是保王伤教。执掌实权的人看的很清楚。在信仰、思维、辩论的圈子里打转的这
位虔诚的学者、思想家
反而没有想明白。历史发展是有自己的道路，依照自己的逻辑的。不幸有的思想家想超越
时空而轻视历史，以致往往出错，自己还不知道，不相信是自己有错。
另一方面，这把剃刀虽快，却没伤到科学，反而替科学脱离神学开了路。照他的说法，神
学不管具体事物，那是人的知识范围，这一领域就划归科学了。他说，只有个别是真实的
，抽象的概念是名(话语)，于是单纯演绎往往会落空，分析、归纳、实验上场了。科学研
究方法堂皇亮相和神学
分庭抗礼。十四世纪出现剃刀，十五世纪大艺术家兼大科学家达·芬奇出世，十六世纪近
代大科学家哥白尼等人出场了。
这把剃刀在思想上还引出了宗教改革。凭信仰和神直接打交道，可以自己读经，不是只能
背诵祈祷文，更不需要买进入天堂的赎罪券了。据说马丁·路德的新教神学中有一些是来
源于思维经济原则的。还有一点更是奥卡姆的威廉教士预料不到的，他的剃刀还帮助了基
督教中神秘主义思想，
也就是凭精神经验直接与神对话。这种思想是世界性的。剃刀一挥，它随后抬头。这就不
必多说了。
“驳不倒的博士”的一把剃刀结束了中世纪经院哲学，开辟了科学的道路，这完全是他预
想不到的。他无意中做了时代的先锋。
　

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对于生命中不可言说的部分，我们只能保持沉默。



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    青山遮不住，毕竟东流去！

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