Philosophy 版 (精华区)

发信人: songs (今夜有丁香雨), 信区: Philosophy
标  题: 关于逻辑经验主义的几个问题(2) 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月29日15:54:40 星期五), 站内信件

三、经验论基本问题

在石里克小组的会议上，讨论得最热闹的，除了《逻辑哲学论》之外，就数关于“ 知识
基础”的问题了。在这两种讨论中，人们称为维也纳学派“右翼”(以石里克和魏 斯曼
为代表)和“左翼”(以纽拉特、汉恩、弗朗克和卡尔纳普为代表)的双方的对立立 场充
分表现出来。
逻辑实证论的主要论题，是一切有关实在的陈述原则上必须通过观察命题的检验。我们
也可以这样说，如果一种陈述有其实际的内容，或者是一种科学假说，那么对它们的认
识内容只是在那个前提之下才能被我们确定下来。如果有的陈述或句子根本不能满足这
样的条件，我们不能说它们是错误的，应该说它们对于实际一无所说，因而谈不上有无
认识的内容或意义，这类陈述既不是分析的，也不是综合的，而是我们前面讲到的 “伪
陈述(peseudo-statement),是形而上学的陈述或问题。
但是，我们在区别了这三种不同的命题之后，又碰到关于经验知识更重要的问题，即用
来检验科学理论的基本观察命题是不是需要通过观察经验再加以检验呢?这就是关 于“
知识基础”的基本问题之所在，也就是石里克的“基础论”和纽拉特的“反基础论 ”的
根本分歧之点。这个分歧作为问题来说不仅引起当时国际哲学界的广泛注意，就是在当
前也仍然为人们所关注。
现在我概括地讲讲。这个问题还得从石里克讲起。石里克在他的《知识的基础》(D as 
Fundament der Erkenntnis)一文中，既肯定了一种观察命题，——它既不需要继续检验
，也不能继续检验，——同时也肯定知识原则上有其坚固的基础。他称这样的观点察命
题为“确证”(Konstatierungen, affirmation)。石里克对于纽拉特和卡尔纳普把记录
句子(protocol sentences)当作科学的基础的看法则是，记录句子无疑是一切科学知识
的起始，但由于它的假设的特性，不可能成为知识的稳固基础。石里克强调科学中只有
确证这样的观察命题才具有其确定性，才不是假设。它和分析命题有相同之处，即了解
了其意义，同时也就了解其真假，所不同的是，分析命题根本没有关于实在的内容，然
而确证这类观察命题不仅有其关于实在的内容，而且还有其确定性，它把这二者联系起
来了。
恰恰相反，纽拉特则强调“记录命题”才具有构成科学基础的资格；一切科学理论体系
都是在这类观察命题基础之上构成的，它根本不如石里克所说那样，具有确定不变的特
性，它在原则上是假设性的，随时随地可以修改的。一切科学知识都是一些假设，科学
是一个假设的系统，所以既需要继续检验，也能够继续检验。纽拉特认为石里克提出“
 确证”的确定性和“实在一致性”，实际上是形而上的空谈，应该从科学领域中排除出
去。
纽拉特对他的“反基础论”作了一个生动的比喻。他说：“我们寻找稳固的经验知识，
好像一个船长，他只能在公海上修缮发生故障的船只，无须也不可能每次都拖到船坞中
去，拆散下来，再用更好的材料重新建造”。纽拉特这个比喻指出，知识的基础并不是
如波普尔所说的为在泥沙之中的支柱所支持，而是漂浮在水面之上，换句话说，根本没
有所谓知识基础这种东西。他的这种激进的观点并不是偶然的，而是有其理论上的根据
，这个根据来自杜恒的整体论的基本思想。这种思想后来为美国著名哲学家W.V.O 蒯因
所接受，并提出了对这个论题的说法，这个说法，我们可以这样表述：我们的观察材料
不能用来单个地检验科学假设，这些材料只能检验我们科学假设的整个体系的体系。这
个论题一般被称为杜恒——蒯因论题。其实，它应该称为杜恒—纽拉特—蒯因论题。因
为纽拉特在其“反斯宾格勒论”(1921)一文中早就提了出来，并加以阐述。不过这也说
明了一个问题，即蒯因为什么欣赏纽拉特那个比喻，并用之作为他的《词与对象》 (Wo
rd and Object, 1969)一书的卷首箴言。
石里克对纽拉特这种整体论的思想，则提出了责难。他说：知识基础的问题归根到底是
关于“真理的标准”问题，并指出纽拉特或卡尔纳普不把这个标准看作“命题和实在比
较”，而看作命题与其相关的理论体系或命题之间的比较，这是如英国哲学家所谓真理
贯融论的观点，这种观点的目标不在于命题和实在的一致性，而在于命题之间的融协性
 (一致性)。石里克强调，如果这样的真理标准有其原则可能性的话，那么我们也能把神
话看成为科学的假设。但是，任何稍有常识的人都不会把结构严谨的神话和科学相提并
论吧?因此，石里克断言，纽拉特或卡尔纳普的真理观完全脱离了经验主义而转向彭加 
勒、H.丁格勒和A.S.爱丁顿的约定论(conventionalism)。

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