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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标 题: 现象学在中国
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年08月01日17:53:15 星期三), 站内信件
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现象学在中国
耿宁、倪梁康
作者： 耿宁(Iso Kern)，瑞士伯尔尼大学哲学系教授
倪梁康，南京大学哲学系教授
一
随赫胥黎《天演论》和卢梭《民约通义》中译本1898年的出版，西方哲学的重要著
作开始陆续被引入汉语世界，其中也包括许多现代西方哲学流派的著作，如意志主义和生命
哲学以及实用主义和分析哲学等等。相比之下，现象学哲学在中国的译介和传播则开始得较
迟，并且从总体上看是相对缓慢的。
就当时东西方文化交流的历史而言，早在二十和三十年代期间，从邻国日本就有相
当大一批年轻日本学者来到德国，跟随胡塞尔和海德格尔等人学习哲学，并因此而将现象学
引入到日本，使它有可能在西田几多郎这样的东方思想家那里引起共鸣[1]。现象学成为日�
西方思想研究界的主要关注点。相对于日本而言，当时中国在德国研究现象学的学者则较少
。至此为人所知的只有三个人，他们在中华人民共和国成立之前就在德国接触过现象学：沈
有鼎，归国后在清华大学任教；熊伟，归国后先在南京大学、后在北京大学任教；萧师毅，
他在1946年期间曾帮助海德格尔翻译过老子《道德经》中的部分章节[2]，归国后执教于台�
辅仁大学。严格说来，这三位学者所接触的基本上是早期海德格尔的现象学思想。而对于现
象学创始人胡塞尔的思想，他们似乎没有提供任何文字介绍和论述。
虽然根据目前一些学者的研究和考证，在二十年代至四十年代，国内的一些思想家
如张东荪就已开始零散地提及胡塞尔的一些基本思想；其间也有其他学者发表的少量对现象
学较为系统的阐释。[3]但这些介绍所依据的很有可能是日本的现象学研究，而非直接来源�
德国本土的现象学阵营。[4]基本可以确定的是：无论当时是否有人在德国本土研究过并在�
语领域译介过胡塞尔的现象学以及他开创的现象学运动，现象学与现象学运动在汉语领域中
很长时间都没有得到关注。
此后直到六十年代，现象学方面的中文著述才开始出版。但对现象学的研究首先是
从对法国存在主义的介绍开始的。1963年，在北京出版了对萨特《辩证理性批判》的部分中
译。同一年，在由中国社科院（北京）出版的《存在主义哲学》文集中收入了对海德格尔《
存在与时间》的部分中译以及萨特《存在主义是一种人道主义吗？》的中译。仍然是在1963
年，瑞士现象学家耿宁（Iso Kern）的文章“胡塞尔哲学中通向先验还原的三条道路”由何
愚（梁治学）翻译成中文发表在《哲学译丛》第三期上。在这一期上还摘译了对荷兰哲学家
卢依本(W. A. Luijpen)所著《生存现象学》(Existential Phenomenology, Pittsburgh 19
60)一书的介绍。此外值得注意的是，这一年在台湾已经出版了李贵良的专著《胡塞尔现象�
》。一年后，在洪谦主编的《西方现代资产阶级哲学论著选集》中收入了对海德格尔《存在
与时间》与萨特《存在与虚无》的节译。
然而，这些对萨特、海德格尔、胡塞尔著作的翻译介绍在大陆并未产生重要影响，
因为随后在1966年便开始了“文化大革命”运动，对非马克思主义哲学的讨论在此后的十多
年中已不可能。诚然，北京的学者李幼蒸在此期间仍然还在北京图书馆中私下研究由卢汶胡
塞尔文库主任梵布雷达(H. L. Van Breda)赠送的《胡塞尔全集》著作，并成为在文革以后�
批介绍现象学的学者之一。
二
现象学在中国的较为广泛的传播是在1978年以后。首先是在杂志上发表了一些由中
国学者和西方学者撰写的现象学论文。罗克汀所著“胡塞尔现象学是对现代自然科学的反动
”的论文可能是自1964年以后首次发表的关于现象学的文字，载于该年《哲学研究》第三期
。在关于现代西方哲学的参考资料以及大学教科书中也载入了关于现象学和存在主义的介绍
文字，例如在杜任之主编的《现代西方著名哲学家述评》（北京，1980年）中，关于胡塞尔
的一章由李幼蒸撰写，关于海德格尔与萨特的两章由熊伟撰写。在该书的续篇（北京，1983
年）中也刊载了关于舍勒和梅洛－庞蒂的介绍，分别由王炳文和刘放桐撰写。此外，在夏基
松、刘放桐各自主编的关于现代西方哲学的大学教科书中也载有对胡塞尔、海德格尔、舍勒
等人的介绍和批判。
而对现象学经典著作的中文翻译则一直到八十年代中后期才真正得以开始，例如由
倪梁康翻译的胡塞尔《现象学的观念》（上海，1986年）、由陈宣良、杜小真等人翻译的萨
特《存在与虚无》（北京，1986年），由陈嘉映和王庆节翻译、熊伟校对的海德格尔《存在
与时间》（北京，1987年）、由李伯杰翻译的舍勒《人在宇宙中的位置》（贵州，1989年）
以及其他等等。
在此之后的几年里，一批较有份量的现象学研究专著和现象学研究文集也陆续问世
。[5]这些研究中的绝大部分是对现象学本身及其历史背景和现实效应的把握、阐释与评价�
它们为现象学在中国的初步接受和深入展开提供了可能。另一方面也可以看到，中国的现象
学研究在近几年里已经开始逐步参与国际现象学界的问题讨论。[6]如果说这个方向上的研�
所面对的主要是“现象学是什么”的问题，那么另一方向上的研究便可以说是在以各自的方
式回答着“现象学有什么用”的问题。这方面的研究，例如张祥龙近年来的努力，虽然在整
个现象学研究中所占比例并不很大，却也引起了学界的关注。它意味着将现象学研究与中国
哲学研究内在地结合在一起的尝试。所有这些研究成果都基本上反映了大陆地区现象学的研
究现状。
自1994年以来，汉语领域的现象学研究界还共同策划出版了一份集刊《中国现象学
与哲学评论》[7]。该《评论》设有一个学术委员会，由两岸三地现象学研究的基本代表组�
。《评论》的第一辑《现象学的基本问题》已于1995年出版；以《现象学方法》为题的第二
辑出版于1999年；而第三辑《现象学与语言学》正在编辑之中，预计将在2000年内面市。
目前在汉语文化圈中的一些重点大学的哲学系中均开有现象学的课程，并已经培养
出一批以现象学为主要研究方向的硕士生和博士生。大陆地区的大学现象学课程大都由一些
较为年轻的、曾在西方受过教育的学者承担，例如，北京大学的靳希平、杜小真、王炜、张
祥龙、 录斡 等；复旦大学的张汝伦、张庆熊，南京大学的倪梁康，浙江大学的孙周兴等等
。这个状况同样适用于台湾和香港地区：在台湾、香港的主要大学中，也有一批受过西方教
育的学者在讲授现象学课程，例如香港中文大学的关子尹、张灿辉、刘国英、王庆节等等，
台湾大学的陈荣华，台湾政治大学的蔡铮云、汪文圣、蔡美丽，台湾辅仁大学的丁原植、台
湾清华大学的黄文宏等等。
1994年10月，第一届全国现象学研讨会在南京召开，由东南大学中西文化研究交流
中心与东南大学德国哲学研究所举办。会议的议题为“现象学的基本问题”。在此次会议上
成立了中国现象学专业委员会。该委员会由一批较为年轻的西方哲学研究者所组成，代表了
中国西学研究界的一支重要力量。这个迹象同时表明，现象学研究在中国已成为西方哲学研
究中的一个极为重要的趋向。
在此之后，全国性的现象学研讨会一直定期地举行。第二届全国现象学研讨会于19
95年9月在合肥召开，会议议题为“现象学的方法”，由北京大学外国哲学研究所、北京大�
哲学系与中国现象学专业委员会共同举办。中国现象学专业委员会还与德国现象学研究会及
香港中文大学哲学系合作，于1996年4月在香港举办了以“交互文化与生活世界”为题的国�
现象学暨第三届全国现象学研讨会。此次会议吸引了一批来自德国、美国、法国、比利时、
日本等地的国际著名现象学家前来参加，它标志着中国现象学学会在现象学研究的国际合作
方面迈出了重要的一步。第四届中国现象学研究年会于1997年10月在上海召开，由现象学专
业委员会与复旦大学哲学系现代哲学研究所共同组织，讨论议题为“解释学与现象学”。此
后在1998年5月，浙江大学文学院与中国现象学专业委员会合作，在杭州／绍兴召开了“现�
学翻译研讨会”，专门讨论在日趋增多的现象学中译文献中出现的翻译问题。接下来，在19
98年12月，中国现象学专业委员会又与海南大学社会科学研究中心合作举办第五届现象学研
究年会，讨论议题为“现象学与语言学”。第六届以“现象学与现代性”为题的现象学研讨
会是由北京大学哲学系与中国现象学专业委员会以及香港现象学学会共同组织，于1999年10
月在北京大学哲学系召开。
除此之外还特别需要提到的是，在1996年的香港会议上，香港现象学学会已经正式
成立，并由此而开始了在香港现象学学会与中国现象学专业委员会之间的多年密切合作。台
湾的现象学研究中心已于1999年4月在政治大学成立，并计划在此基础上成立台湾现象学协�
。而北京大学现象学文献馆目前也正在筹建之中，计划在2000年内成立，此时也正值现象学
与现象学运动诞生一百周年。
三
对迄今为止中国现象学研究的一般发展趋向可以做如下简述：
在现象学家中，萨特是在中国现象学研究的早期是最具影响的。究其原因大致有两
个方面：一方面是因为萨特与马克思主义的关系相对而言较为密切，另一方面的原因显然与
萨特的自由观念有关，它在1978年之后始终是中国知识分子的关注焦点。但萨特本人的影响
在九十年代已受到相当的削弱，取而代之的是不断增长的海德格尔思想效应。[8]
海德格尔思想在中国的传播首先要归诸于熊伟，他长期任教于北京大学外国哲学研
究所，逝世于1994年。在海德格尔研究的初期，人们主要是对早期的海德格尔感兴趣。其原
因首先在于，此时在中国的各个图书馆中还不具备关于海德格尔后期思想的第一、二手资料
。因此，在“文革”期间，研究者们没有可能掌握西方哲学研究的最新发展动向。自八十年
代以后，人们才开始逐渐熟悉陆续出版的《海德格尔全集》，并将其中的一些翻译成中文。
值得注意的是孙周兴在后期海德格尔思想的翻译方面所付诸的努力。尽管海德格尔的第一个
中译本是《存在与时间》，但较之于早期海德格尔，后期海德格尔如今在中国，或者说，在
中国的知识阶层，尤其是在文学界，要更为普及和知名。这可能是因为，在后期海德格尔与
传统中国哲学之间存在着一种在思维方式和表述方式方面的平行性，它使中国的海德格尔研
究者和接受者容易对海德格尔产生一种亲近感。
通常人们都会把现象学理解为一种意识哲学。这与胡塞尔在创建它时所具有的基本
意图有关。这种意图不仅使现象学与 分 哲学史上� 传统内在哲学和精神哲学的学� 建立起
传承关系；而且，对于东方学者来说尤为重要的是，在现象学与东方文化中的佛学唯识论以
及儒学心学之间的基本沟通成为可能。现象学与唯识学之间的比较研究越来越受到关注。尤
其是在本世纪初，现象学的诞生与唯识学的复兴运动几乎是同步进行的。虽然现象学运动的
口号在于面对实事本身，而唯识学复兴运动的口号在于回到文本或佛意，然而它们对意识问
题的严谨细致的思考表明，在不同的人类文化和不同的思维方式中可以找到共同的理论兴趣
和相似的分析结果。正因为此，一些学者，当然也包括欧洲和日本的现象学家，日益关注现
象学与唯识论之间的关系分析。[10]
但现象学在东方文化圈中最具有吸引力和影响力的还是它的方法特色：现象学的“
回到实事本身”的主张符合哲学对原创性思维的基本要求；现象学作为一种贴近地面工作的
哲学能满足在哲学研究中对一个最基本讨论平台的期望；现象学所倡导的直接直观的审视可
以避免在哲学研究中出现过多大而空乏的概念范畴；现象学的“严格”和“审慎”之治学态
度可以促使研究者不再以真理的缔造者或拥有者去发布纲领、构建体系，而是面对具体问题
进行含有实事的描述分析。所有这些，都为现象学在东方文化中找到同道提供了可能。台湾
的蔡铮云先生曾在“台湾现象学宗旨”的标题下将这种可能性概括为：“籍由观察描述与还
原沟通之方式，带动文化的检讨，以期在存在与周遭的实际互动中，避免固步自封的消极批
判：于建构与发展理论模式时，破除特定主张造成的学术专断。”[11]在这里，即使不是所
有的、至少也是大部的东方现象学兴趣业已得到了扼要的概括。
回顾现象学近百年的历史以及它在汉语领域的被接受状况，我们可以看出，现象学
，尤其是胡塞尔的现象学，它的学院风格从一开始就决定了它不可能在社会思潮中产生广泛
的影响，遑论是在一个与它的思维方式大相径庭的文化圈中。但它潜含的方法特征和理论效
应如今正在这里逐步地证明着自己的超时代和超地域的传承力量。现象学在汉语领域被接受
的过程似乎再次应合了叔本华的那句老话：“流传久远和发迹迟晚成正比”。
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* 本文由耿宁和倪梁康合作完成。其英文的第一稿和德文的第二稿曾分别以"Iso Kern
"和"Ni Liangkang/Iso Kern"的名义发表在：Encyclopedia of Phenomenology, ed. by L.
Embree (Dordrecht/Boston/London 1997)，以及：Phaenomenologische Forschungen, hr
sg. von E. W. Orth/K.-K. Lembeck, (Nr. 2, 1997). 中文稿现由倪梁康在两次外文稿的�
础上翻译、修改，并做了较大程度的补充。
[1] 西田几多郎在1916年便已经开设关于胡塞尔《逻辑研究》的讲座。
[2] 参阅：Paul Hsiao, "Wir trafen uns auf dem Holz­marktplatz", in: G.
Neske (Hrsg.), Erinnerung an Martin Heidegger, Pfullingen 1977.
[3] 例如可以参阅：张东荪，“新实在论的论理主义”，载于：《东方杂志》，第十�
卷第十七号，1922年；同作者，“宇宙观与人生观”，载于：《东方杂志》，第二十五卷第
七一八号，1928年；同作者，“一 滚雏形的哲学”，载于同作崭，《新哲学论丛》，南�
¬19??年；杨人，“现象学概论”，载于：《民铎杂志》，第十卷第一号，1929年�
倪青原，“现代西洋哲学之趋势（上、下）”，载于：《学原》，第一卷第三－四期，1947
年；（以上资料部分基于黄见德的“现象学研究在我国述评”一文，载于：《哲学动态》，
1998年第三期，页25－26，注2－3；其他则由张祥龙先生信函提供。笔者对照原出处做了若
干修正。）在这里最值得注意的是杨人1929年的“现象学概论”与倪青原1947年的“现代
西洋哲学之趋势”这两篇文字。前者用11页的篇幅介绍“傅赛尔”（胡塞尔）的现象学，其
中包括：“一、序说、二、何谓现象学、三、现象学之创始者、四、现象学之概念，五、现
象学之要点”，并且涉及“逻尔妈”(Noema)和“逻尔昔斯”(Noesis)等胡塞尔现象学特有�
念；后者则用专门一节共7页的篇幅介绍“虎适尔”（胡塞尔）的“现象论学派”，其中涉�
现象学的“还原法和构成法”、“还返物之本真”（即“面对实事本身”）等基本范畴，胡
塞尔的《论道集》（即《纯粹现象学与现象学哲学的观念》）、《逻辑研究》、《经验与判
断》等著作，并且阐释了整个现象学运动的基本特征。
[4] 当时在德国留学的中国学生较少，而学习西方 苎失的则更少。有可能随胡塞尔本
搜§ 习过现象学的中国学者仅有一人见诸于文字：捷克的著名现象学家让·帕托什卡(Jan
Patočka)在回忆他于1933年与胡塞尔的初次会面时，曾见到胡塞尔家中的“一个日本�
和一个中国人”，“他们显然与芬克〔E. Fink，现象学家、胡塞尔当时的助手——笔者〕�
已有学术交往”，而且“芬克以后还谈到他们的精神特性”（参阅：帕托什卡，"Erinnerun
gen an Husserl", in: W. Biemel (Hrsg.), Die Welt des Menschen. Die Welt der Phil
osophie. Festschrift fuer Jan Patoćka, Den Haag 1976, S. IX）。可惜帕托什卡
因事隔多年蜓经记不得他们的名字，因此这个中国人是谁还有待考证。如果他曾发表过有关
胡塞尔现象学的文字，那么这个中国人从文章内容上看最有可能是杨人，他不仅谙熟胡塞
尔现象学的内涵以及现象学运动的较为详细背景资料，而且显然通晓德语。但他的文章发表
于1929年，要早于1933年。而从年代上看，这个人则较有可能是倪青原。因为倪青原在四十
年代发表的文字也提供了胡塞尔现象学的概论和对现象学运动的一般发展情况的介绍；他甚
至还提到了当时未公开发表的胡塞尔对现象学运动之基本评价：“举世汶汶，实鲜知音”，
以及如此等等。只要考虑到当时中国的相对封闭洞态，我们就很难想象这两位作者会在没有
去过德国本土的情况下写出这些文字。
[5] 关于现象学中文文献近二十年来的详细出版状况可以参阅由张祥龙最新整理的“�
象学中文文献”，载于：《中国现象学与哲学评论》第二辑，《现象学方法》，上海，1999
年，页416－422。该文献目录所收集的主要是大陆地区译者和作者出版的著译作品，按“甲
：译著、乙：论著、丙：传记”三个部分以及各自的出版年代顺序编列。
[6] 例如可以参阅：E. W. Orth/C.-F. Cheung (ed.), Phenomenology of Intercult
urality and Life-world, Ph鋘omenologische Forschungen. Sonderband, Freiburg Muen
hen 1998, Ni Liangkang, Seinsglaube in der Phaenomenologie Edmund Husserls, Phae
omenologica 153, Dordrecht u.a. 1999, �
约 其他等等。
[7] 由上海译文出版社自1995年起出版。
[8] 关于萨特和海德格尔等人的“存在哲学”在中国的影响，可以参阅由杜小真教授�
做的相关详细论述。
[9] 黑尔德(K. Held)，“编者导言”，载于：胡塞尔，《现象学的方法》，倪梁康译
，上海，1994年，页2。
[10] 例如，耿宁希望能够通过现象学来“补充”唯识学中的“时间”分析（参阅：耿�
，“从现象学的角度看唯识三世”，载于：《中国现象学与哲学评论》第一辑，上海，1995
年）；陈荣灼试图以现象学来“仲裁”唯识论中的“有我”和“无我”之争（参阅：陈荣灼
，“唯识宗与现象学中之‘自我问题’”，载于：《鹅湖学志》，第十五期，台北，1995年
）；张庆熊则想通过对熊十力新唯识论与胡塞尔现象学关系的研究而更清楚地理解“中国哲
学和西方哲学的基本特征”（参阅：张庆熊，《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》，上
海，1995年），如此等等。当然，从总体上看，对现象学与唯识学、心学的比较研究还没有
得到充分展开。
[11] 蔡铮云，《台湾现象学》前言，梅络－庞蒂读书会，台北，1997。
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