Philosophy 版 (精华区)

发信人: SYSCP (本站冒牌站长), 信区: Philosophy
标  题: 《论语》、海森堡、“以德治国” 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年07月24日00:04:08 星期二), 站内信件

发信人: dasein (湖上草), 信区: Philosophy
标  题: 《论语》、海森堡、“以德治国”（zz)
发信站: 北大未名站 (2001年07月02日15:54:13 星期一), 站内信件

《论语》、海森堡、“以德治国”

文章作者：[符号]

最近几年，中国的政治有两个重要的原则。首先强调“以法治国”，绳民以法；其
次是最近提出的“以德治国”。《论语》中孔子将政治分为两大类，一是“道（导
，用董仲舒说）之以政，齐之以刑”；二是：“道（导）之以德，齐之以礼”。那
么，我们当今的政治就是：先“齐之以刑”，而后“导之以德”。先用峻法严刑进
行约束，然后用“德”来安抚、引导，并要求人民“记吃不记打”，这是一种全新
的政治模式。

目前中国的法治不同于现代西方工业国家的法制，而与中国传统法治概念比较接近
。在西方，法是社会道德共识的文字形式，它以保护个人的利益不受他人、特别是
不受国家的侵害为出发点，协调着整个社会生活的每一个角落。而当今中国的法治
概念依然侧重于对“坏人”、“坏事”的惩戒。也许正因为如此，西方现代西方工
业国家不需要在法制以外另树“德”的原则。那么，“德”到底是什么呢？怎样才
算是“以德治国”呢？

《论语》中的“德”

虽然“德”在先秦是一个非常重要和常用的概念，但在《论语》中，它的比重却不
很大。“德”字在《论语》中一共出现了四十次，频数虽高，却基本上没有解释。
与此相比，“仁”字共出现一百零九次，而且被反复讲解。与常常作为修饰词的“
仁”字不同，“德”在《语论》中显然主要是一个名词。比如“民德”、“怀德”
、“据于德”、“知德”、“好德”、“修德”等等。

在这里，“德”最显而易见的含义是“品质”、“德行”，是指一个人、一个政治
家的人格。“德”本来是一个中性词，既有“大德”、也有“小德”；既有好的“
德”，也有坏的“德”。用“德”来描述好的人格，是后来渐渐形成的意思。

但是，《论语》中的“德”不仅是“品质”、“德行”的意思。比如，“为政以德
”、“道之以德”、“以德报怨”、“先事后得”的“德”、“文德”等等。我们
知道，“为政”仅仅靠着政治家自己品行好是不够的，还必须有相应的政治举措。
所以，“德”必须有措施、有效果，必须惠及“德”的对象。从“以德报怨”我们
可以知道，“德”与“怨”都是行为，“德”也有作动词用的时候。那么，动词的
“德”是什么意思呢？

汉朝的刘熙编辑的字书《释名》说：“德，得也。得事宜也。”《玉篇》又解释为
“惠”。所以，“德”地另一层意思就是：令“德”的对象有所得，对他“施惠”
。由此派生出对“惠”的感激也称为“德”。古代汉语中，一个动词同时作主动动
词与被动动词用的情况非常常见。那么，作名词、表示品质的“德”与作动词、表
示给予的“德”有什么关系呢？周振甫《文心雕龙注释》说：“德，指功能或属性
。”这个解释很全面，即：“德”首先是属性，同时包括这种属性作用于对象的功
用。所以，我们常听到“功”、“德”两字连用所组成的“功德”一词。唐初经学
大师陆德明《经典释文》在解释王弼的《道德经注》中的“德”字时说：“德，道
之用也”。就很把握《老子》中“德”这个概念的含义。

Heisenberg（海森堡）评价政治的标准

我最近正在翻看德国著名物理学家、哲学家Carl Friedrich von Weizsaecker（魏
茨泽克，前联邦总统Richard von Weizsaecker的哥哥）的一本小册子。这本小册
子收集了Weizsaecker给印度婆罗门Gopi Krishna的著作《宗教经验的生物学基础
》一书所作的导言。在这篇近五十页长的导言的第二章“宗教作为问题，科学作为
问题”中，Weizsaecker对比分析了资本主义与社会主义社会。他发现，无论在资
本主义社会，还是在社会主义社会，还是现代自然科学中，途经与手段都代替了目
的，而自己变成整个过程的原动力。在资本主义社会中，本应服务于人、服务于社
会的“资本”变成了社会活动的根本动力；在社会主义社会中，“人民的公仆”自
己变成了主人；在科学中，求知的手段——科学研究——变成了中心、主体。所以
，他引用叔叔Viktor von Weizsaecker（哲学家）的话说：（国家）社会主义、资
本主义、物理学，这三样东西都是同一个错误。

Weizsaecker着重论述了：途径与手段决不能脱离目的，而自己代替目的成为原动
力的重要性。同样，我们在评价一件事、一个人、一种政治时，也决不能将途径、
手段与原始目的分开。他严厉批评了分隔途径、手段与原始目的的现代思维方式—
—即以现代科学为基础的思维方式。我因此联想到过于强调生产力发展的历史唯物
主义。发展生产力的原始目的应该是造福人类。但是，在历史唯物主义那里，生产
力却变成了历史发展的原动力，结果是“帅物食人”、“帅生产力食人”。

言归正传，Weizsaecker引用了他的老师Heisenberg的名言：人必须以途径与手段
为依据来评价一个政治体系，而不是以它的目为依据。换句话说，无论政治的目的
怎样美好，我们在判断它时，决不能只看目的，只看愿望，而必须同样重视它的具
体实施，看它给国家、人民带来的真实好处（坏处）。具体政治不能与其初衷相脱
节。Weizsaecker进一步以Ghandi（甘地）为例，解释为什么非暴力的社会只能通
过非暴力的手段来实现。我因此联想到“革命的两手”与“反革命的两手”……

如何评价“以德治国”

绕了这样一个大湾子，无非是想从各个方面来考察“德政”的一些不能或缺的成分
。“以德治国”，不仅要求政治家具有良好的品德，爱国、爱民的愿望，政治的具
体实施，给国家、人民带来的实际好处也同样重要。在贯彻这个政治时，这两者是
不能分开的；在评价这个政治时，这两者就更不能被分开了。

人民网读书论坛


--
  I disapprove of what you say,
                    but I will defend to the death your right to say it.



--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 天外飞仙]